Визначення, характеристика та сфера соціоантропології
The соціо-антропологія це антропологічна галузь, що вивчає людину, від самої особи до її форм міжособистісних і соціальних відносин.
Вивчення людини, його культури та взаємодії з іншими було питанням соціальних наук, що аналізувалися з кінця ХІХ - початку ХХ століття..
З цієї причини з'явилися такі дисципліни, як психологія, антропологія, археологія та соціологія, які діагностують індивідуальну та соціальну поведінку людей з емпіричними даними, ідеологіями, географією, соціально-економічним контекстом, серед інших факторів..
Соціоантропологія проти соціології
Соціологія, заснована позитивістським філософом Агусте Конт, надає більше уваги статистичним характеристикам людського суспільства, таким як кількість населення, виборців, іммігрантів або валового внутрішнього продукту країни.
З іншого боку, соціоантропологія надає перевагу культурному аспекту (релігії, мистецтву, моралі тощо) людських суспільств..
Так звана соціальна антропологія вивчає людину, спостерігаючи за ним у своїй соціальній тканині. Тобто, як установи упорядковуються і будуються, які відповідають їх соціальним потребам.
Попередниками цієї дисципліни були Едуард Бернетт Тайлор і Джеймс Джордж Фрейзер з їх роботами наприкінці 19 століття. Ці дослідники зазнали змін у своїй методології та теорії в період між 1890 та 1920 роками.
Ці автори були зацікавлені в польових роботах і цілісних дослідженнях, протягом декількох років, соціальної поведінки в просторах, перш за все, природних.
Наймолодша соціальна наука
Соціоантропологія - новітня соціальна наука, за словами британського антрополога Годфрі Ліенгардта, автора книги Соціальна антропологія.
Ваш колега і співвітчизник, E.E. Еванс-Прітчард визначає соціального антрополога як того, хто "безпосередньо вивчає примітивні народи, що живуть серед них протягом декількох місяців або років, а соціологічні дослідження, як правило, здійснюються на основі документів, особливо статистики"..
Інтерес антропології полягав у вивченні культур, які зростали, не маючи традиції письма або технології. Тобто, що для істориків і соціологів є проблемою, оскільки вони базуються на матеріальному матеріалі для роботи.
Зіткнувшись з цією проблемою, соціальні антропологи намагаються вирішити цю проблему, вивчаючи більш складні суспільства, хоча для Е.Е. Еванс-Притчард найкраще починати з найпростішого, щоб отримати досвід.
Важливість народу та середовища для соціоантропології
Соціоантропологія зацікавлена в пізнанні людини з різних величин. Є багато міст з унікальними екологічними умовами, які потребують спеціального аналізу для розуміння їхнього типу організації, релігії, культури тощо. Саме тут набирає сили ця дисципліна.
Lienhardt стверджує, що незалежно від того, наскільки легко це описувати суспільство, якщо воно залишає осторонь своє природне середовище і географічне розташування, результатом буде неповний аналіз, який виключає аспект реальності.
З цієї точки зору багато соціальних антропологів вивчають топографічні та географічні питання конкретного міста, щоб отримати більшу точність у своїх дослідженнях.
Деякі досить примітивні народи можуть бути зачеплені змінами або стихійними лихами, не маючи технологій, що протидіють їм. Деякі племена амазонських джунглів, африканські або азіатські, вписуються в цю категорію.
Для того, щоб проілюструвати це, Lienhardt наводить приклад: "Рік пізніх дощів, руйнування культур і викликання голоду, може означати розсіювання цілої громади, яка змушує своїх членів жити розкиданими серед сусідів і більш щасливих родичів, або бути на милість іноземців »(Lienhardt, 1994: 62).
Екологія людини
Ця дисципліна також зацікавлена у пізнанні зв'язку людини з його екосистемою. Звідти виникає так звана екологія людини.
Ліенгардт виховує у своїй книзі Соціальна антропологія, Народ арабських бедуїнів, які живуть в пустелі, залежать від верблюдів і взаємодіють з іншими племенами в цьому районі. Середовище, в цьому випадку, встановлює межі для способу життя за допомогою політики, яку вони застосовують.
Коротше кажучи, ідеал соціального антрополога полягає в тому, щоб зрозуміти адаптацію людей до навколишньої природи і як вона розвивається в цьому відношенні з плином часу, як результат власної соціальної взаємодії. Годфрі Ліенгардт представляє наступний приклад з міркуваннями ескімосів:
"Мишки не прийшли, тому що льоду немає, льоду немає, тому що вітру немає, а вітру немає, тому що ми образили сили". Ця фраза явно є прикладом того, як громада розуміє, чому відбуваються природні явища.
Політична реальність
Для цього течія, знання того, як народ організовано політично, є надзвичайно важливим, оскільки воно визначає ідеологічну сферу, в якій вона розвивається.
"У людей немає задоволення, а навпаки, велика кількість скорбот, щоб триматися в компанії, коли немає сили, здатної залякати їх усіх" (Lienhardt, 1994: 87)..
Автор натякає на необхідність політичної організації людей. Соціальні антропологи вторглися на типи існуючих політичних сумішей і намагалися зрозуміти їхні внутрішні і зовнішні відносини.
Багато племен мисливців і збирачів - це невеликі групи, які об'єднані спорідненістю, шлюбом або певними ритуалами, які вони практикують. Деякі з них існують в Африці.
«У більшості сучасних антропологічних творів термін« плем'я »використовується для позначення більшого політичного та територіального поділу більшої етнічної групи» (Lienhardt, 1994: 97)..
Соціально-економічні зв'язки
З іншого боку, соціонтропологія також аналізує соціальну та економічну реальність досліджуваних народів.
Ліенгардт стверджує, що під час переходу від натурального господарства до грошової економіки виникла потреба знати концепцію індивідуальної та колективної "набувальної сили" народів, щоб зрозуміти їх антропологічно..
Автор згадує місто, щоб показати приклад вище. Він каже, що він був знайдений серед індіанців на берегах Британської Колумбії, групи людей, які мали форму економіки, заснованої на великих святах, змаганнях і вечірках..
Колективний відпочинок був спрямований на забезпечення свого роду соціальної стабільності і визнання атрибутів, що мають більший авторитет у зустрічі, яку автор називає "Plotatch" (або церемонія дарування)..
Люди дарували один одному подарунки і були змушені прийняти їх, щоб не зазнати соціальної втрати престижу.
"Хелен Кодер показала, що" Плотч ", з європейської точки зору, є формою безумства, але був основою складної соціальної організації, яка не могла бути збережена без неї" (Lienhardt, 1994: 134).
Сімейні відносини
Для соціоантропології ядро суспільства залишається сім'єю. У ньому спорідненість грає фундаментальну роль, виражену в непотизмі, характерному для стародавніх народів або племен, які не поділяють канонів західних суспільств..
Ліенгардт вважає, що спорідненість є одним із стовпів хорошої соціальної організації. Вона є основою для вивчення всіх форм соціальної діяльності, за його словами.
У зв'язку з цим антрополог зазначає: «Спарювання - це факт біологічного порядку, шлюб - це лише творення людського суспільства. Подібним чином, сім'я і, в більш широкому сенсі, сім'я є небіологічними соціальними концепціями »(Lienhardt, 1994: 153)..
У Англії, наприклад, основне сімейне ядро складається з батька, матері та дітей, які антропологічно були б тваринами, подібними чоловічому, жіночому і потомству..
Антропологи також бачили патріархальні суспільства, де людина є соціальною істотою і відповідальна за дітей і дружину, яким він підтримує і підтримує.
Нарешті, ми маємо системи цінностей і переконань народів, їхні ритуали, ідеології, одяг, мистецтво, мова тощо. Аспекти, що додаються до попередніх, становлять соціальну тканину, яка має на меті пояснити соціоантропологію як сучасну соціальну науку, що базується на повному розумінні народів..
Характеристика соціоантропології
Нижче ви знайдете деякі особливості, які виділяються в цій соціальній науці:
- Ця дисципліна дає цілісне бачення, яке розуміє людину індивідуально та соціально, а також формує його у своєму культурному та політичному контексті складної реальності..
- Отримано більш інтегральний погляд на людський організм, враховуючи, що він вивчається в його соціокультурному контексті, патологіях, що впливають на нього, і його моди..
- Екологія розуміється більш грунтовно і вказує на ступінь і спосіб адаптації соціальної системи або міста, до її середовища.
- Соціальну структуру розуміють як організацію людини в спільноті, враховуючи, що соціокультурні системи вимагають певного інституційного порядку, щоб забезпечити його стабільну роботу..
- Вона зосереджується на ідеології, в якій знаходиться спільнота, яка відноситься до звичаїв, вірувань і ментальних рис, які мають групи..
- Містить концептуальні інструменти, які сприяють розумінню різноманітності, складності людських істот та їх взаємодії з природою.
- Він служить для розуміння колективної агресивної поведінки, визначення причин і наслідків, таких як тероризм.
- Проаналізуйте реальність, зробивши методологічне прочитання того, як діє суспільство, що дозволяє йому прогнозувати майбутні соціальні тенденції поведінки або переваг.
- Розуміє такі поняття, як швидка діагностика та історія життя людей.
- Це дисципліна, яка стає співрозмовником між науковими знаннями про здоров'я і місцевими знаннями конкретного міста або громади.
Список літератури
- "Соціокультурна антропологія та її методи" (2003). Гомес, Елой. Кафедра антропології Університет Кантабрії, Сантандер, Іспанія.
- "Внесок гендерних досліджень в соціальні науки" (2014). Антропологічний журнал Півдня, N1. Rebolledo, Лорето, Темуко, Чилі.
- "Вступ до соціальної та культурної антропології" (2010). Barañano Acensión Cid. Кафедра соціальної антропології. Мадридський університет Комплутенсе, Іспанія.
- "Правова демократія" (2004). Шнайдер, Девід М. Нарис сучасної рівності. Буенос-Айрес, Аргентина.
- "Соціальна антропологія" (1994). Годфрі Ліенгардт, редакція Фонду де Культура Економіка, Мексика.
- "Історія антропологічної думки" (1987). Еванс-Прітчард, Едвард, Катедра Теорема, Мексика.
- Lienhardt, 1994. monografías.com.