Походження, характеристики, представники неоплатонізму



The Неоплатонізм являє собою набір доктрин і шкіл, натхненних платонізмом, які називаються "містичними" в природі і які засновані на духовному принципі, з якого виходить матеріальний світ. У цьому сенсі він вважається останнім містичним виразом давньої поганської думки.

З історичної точки зору, неоплатонізм як доктрина почався близько 200 року, а головний представник - Плотін; закінчився у 529 році, в якому було оголошено про закриття Платонівської академії імператором Юстиніаном.

Проте, його проекція не закінчується, а розширюється в середні віки, коли її ідеї вивчаються і обговорюються і єврейськими, і християнськими, і ісламськими мислителями, і навіть деякими авторами епохи Відродження, такими як Марсіліо Фічіно (1433-1492) і Пік Мірандоли (1463-1494).

Індекс

  • 1 Походження 
  • 2 Характеристики 
  • 3 Представники та їхні ідеї
    • 3.1 Олександрійсько-римська стадія
    • 3.2 Сирійський етап
    • 3.3 Афінська стадія
  • 4 Посилання

Походження

По-перше, треба уточнити, що слово "неоплатонізм" - це сучасний історіографічний термін, оскільки мислителі, яким він застосовується, не описують себе з такою назвою.

Вони відчувають, що вони є учасниками ідей Платона, хоча багато хто з цих філософів формулюють абсолютно нову систему, як це має місце у випадку з Плотином..

Це тому, що вже в Старій Академії багато хто з наступників Платона намагалися правильно інтерпретувати його мислення і дійшли до зовсім інших висновків.

Тому можна сказати, що неоплатонізм почався відразу після смерті Платона, коли вони намагалися підійти до нових підходів до його філософії..

Її витоки походять від елліністичного синкретизму, який породив рухи і школи, такі як гностицизм і герметична традиція..

Одним з фундаментальних факторів у цьому синкретизмі є введення єврейських Писань у грецькі інтелектуальні кола через переклад, відомий як Septuagint.

Хрест між оповіданням Росії Timeo Платона і створення Буття висунув своєрідну космологічну теоретичну традицію, що закінчилася Ennead від Плотіно.

Особливості

Як уже зазначалося, неоплатонізм не є однозначним філософським течією, оскільки охоплює ідеї або доктрини кожного з його представницьких філософів. Однак деякі загальні характеристики, які їх об'єднують, можуть бути окреслені.

-Її принципи ґрунтуються на вченні Платона.

-Шукайте правди і спасіння.

-Це ідеалістична філософія з тенденцією до містики.

-Він має уявлення про еманаційну реальність, оскільки він стверджує, що з Унума виходить решта Всесвіту.

-Стверджує, що зло - це просто відсутність добра.

-Він вважає, що людина складається з тіла і душі.

-Стверджують, що душа безсмертна.

Представники та їхні ідеї

У межах своєї історії можуть бути визнані три етапи:

- Олександрійсько-римська стадія, що датується II-III ст. Її представляє Плотін і визначається перевагою філософського над теософським.

- Сирійська стадія, що датується IV-V століттям і представлена ​​Порфирио де Тиро і Джамбліко. Вона характеризується переважанням містичного над філософським, виділяючись своїм теургічним характером. Теургія визначається як практика, яка приводить платонівську філософію до ритуальної практики магічного релігійного субстрату.

Таким чином філософ намагається підійти і підняти божественну частину людини до Унуму без використання настільки діалектичних засобів. Натомість воно воліє переважати приховані властивості і якості речей і посередницькі суб'єкти, які керують ними..

- Афінський етап, що датується V-VI ст. Вона представлена ​​Проклом, з об'єднанням філософського і містичного.

Олександрійсько-римська стадія

Плотін, народжений в Єгипті в 204-270 рр., Вважається основоположником неоплатонізму. Серед її найважливіших понять:

Унум

Перший принцип реальності, який мислиться як сутність, що виходить за межі Буття, виходить за межі фізичної реальності і є абсолютною єдністю. Однак вона є носієм особливого виду діяльності або енергії, оскільки вона має всі сутності в ній.

Від Унума виходить вищий розум, що становить другий принцип речей. Це еманація не означає волю Унума, вона спонтанна і необхідна, оскільки світло виходить від сонця.

Абсолютна свідомість

Свідомість не є виникає властивістю матеріальних складових, організованих певним чином. Навпаки, це перший ефект діяльності Одного, невід'ємним завданням якого є розуміння самого себе..

Алма

Душа мислиться як зовнішня діяльність свідомості, повертається назад і до своєї причини, щоб бути здатною зрозуміти.

З іншого боку, подивіться на форми та ідеї, які вічно присутні у свідомості; таким чином вона приймає зображення вічних форм до нижнього царства буття. Це народжує Всесвіт і біосферу Землі.

Природа

Природа має на увазі не тільки сутність кожної природної істоти або сукупності природного світу, але й нижчий аспект свідомого життя. Таким чином, кожен аспект природного світу - навіть найменший - має божественний і вічний момент.

Матерія

Матерія є частиною тіл і є найбільш віддаленою від Унума. Вона є також найбільш недосконалою ідеєю і останнім відображенням універсальної душі. Він відділений від ідеального матеріалу своєю міцністю і розширенням.

Сирійська стадія

Порфіріо де Тіро поширив роботу Плотина. Він є опонентом християнства і захисником язичництва.

На цій стадії виникає думка про Ямліха з Кальцидії, учня Порфіріо, який продовжував коментарі найважливіших грецьких філософів. Він замінив філософські спекуляції містиком.

Він посадив царство божеств, яке поширювалося від початкового до матеріального характеру, де душа спускається до матерії і втілюється в людських істотах. У цьому царстві божеств існують боги, ангели, демони та інші істоти, які опосередковують між людством і Унумом.

З іншого боку, втілена душа повинна була повернутися до божественності, виконуючи певні обряди або божественні твори (теургія)..

Афінська стадія

Перед філософією Ямліха і його учнів була реакція проти містико-теоретичних перебільшень. Ця реакція мала серед своїх представників Плутарх, син Несторія; Сіріано і Олександрійські ієроклі.

Того, хто виділяється насамперед, є Прокл, чиї твори відображають ідеї афінської неоплатонічної школи. У цьому сенсі вона об'єднує і об'єднує філософський елемент з містиком, не віддаючи перевагу одному над іншим. Основні моменти його філософії:

Єдність

Єдність - це сутність, яка змушує все виходити і до чого все повертається. Процес перевіряється низхідними градаціями; таким чином, цей процес, узятий знизу вгору, містить чотири світи:

- Чутливий і матеріал.

- Нижчий інтелектуал (людські душі і демони).

- Вищий інтелектуальний (нижчі боги, ангели або чисті духи).

- Розумні, що представляють собою вищий розум, з якого приходять духи або вищі душі; і вселенська душа, з якої демони і людські душі приходять разом з тілом. Обидва вони представляють собою світ, що називається інтелектуальним зрозумілим.

Матерія

Матерія не є ні доброю, ні поганою, але вона є джерелом, що керує об'єктами розумного світу.

Алма

Душа людини, яка походить від універсального. Воно одночасно і вічне, і тимчасове: вічне, тому що частина сутності і тимчасове розвиток своєї діяльності.

Він страждає від лиха, яке пов'язане з минулими і сучасними помилками, але він може звільнитися від цього, повернувшись до Бога і поглинувши його. Це поглинання відбувається через моральне очищення, інтелектуальну інтуїцію Unum і практику чесноти.

Список літератури

  1. Буссаніч, Джон (2005). Коріння платонізму і веданти. Міжнародний журнал індуїстських досліджень. Прес світової спадщини. Inc. Отримано 06 червня 2018 року з academia.edu.
  2. Доддс, Ерік Робертсон (1928). Парменід Платона і походження неоплатонічного «одного». Класичний квартальний том 22, випуск 3-4, с. 129-142.
  3. González, Zeferino (2017). Історія філософії Том I. Red Ediciones S.L..
  4. Мерлан, Філіп (1953). Від платонізму до неоплатонізму. Шпрингер, Дордрехт.
  5. Монтеро Ерреро, Сантьяго (1988). Неоплатонізм і гаруспицин: історія конфронтації. Gerion 6 pp. 69-84. Редакція Мадридського університету Комплутенсе. Отримано 06 червня 2018 року від revistas.ucm.es.
  6. Ремес, Пауліна (2008). Неоплатонізм. Стародавні філософії. Ed.2014. Routledge. Нью-Йорк.
  7. Rist, Джон (1997). Теургія і душа: Неоплатонізм Ямбліха. Журнал історії філософії 35, 2, с.296-297. Отримано 6 червня від philpapers.org.
  8. Wear, Sarah (2013). Неоплатонізм. Вступ і загальні огляди. Відновлюється від oxfordbibliographie.
  9. Wildberg, Christian (222016). Неоплатонізм. Стенфордська енциклопедія філософії. Отримано 06-06-2018 з plato.stanford.eu.