Святий Фома Аквінський Біографія, філософія, внески



Святий Фома Аквінський (1225-1274) був богословом, доктором Церкви, домініканським монахом, католицьким священиком і одним з найвпливовіших філософів схоластики. Його думка дозволила розробити теологічні та філософські дослідження великого значення. Також його роботи мають великий вплив на християнську теологію, особливо в Католицькій Церкві.

Серед його творів можна згадати Summa Contra язичників, Summa Tehologiae, а також різноманітні дослідження, присвячені роботі Аристотеля, областях теології в цілому, метафізики, права, і багато іншого..

Він був батьком томізму, і для нього філософія була дисципліною, яка досліджує те, що природно може бути відомо про Бога і людей. У своїх дослідженнях він розглядав основні субдисципліни філософії; гносеологія, логіка, філософія природи, теологічна філософія, етика, політична філософія або теологічна філософія.

Одним з найвідоміших його вкладів є його п'ять способів довести існування Бога. Якби Св. Августин вважався першим великим вченим середньовіччя, Св. Томас міг бути останнім.

Індекс

  • 1 Біографія
    • 1.1 Сім'я
    • 1.2 Перші дослідження
    • 1.3 Університетська освіта і домініканський порядок
    • 1.4 Вивчення в Парижі
    • 1.5 Трансфер до Кельна
    • 1.6 Повернення до Парижа
    • 1.7 Викладач університету
    • 1.8 Відключення в Парижі
    • 1.9 Повернення додому
    • 1.10 Смерть
  • 2 Філософія
    • 2.1 П'ять способів визнати існування Бога
    • 2.2 Важливість Біблії
  • 3 Роботи
    • 3.1 Сумма проти язичників
    • 3.2 Сумма теології
    • 3.3 Сценарій супер quatuor libris sententiarum magistri Петрі Ломбарді
  • 4 Внески
    • 4.1 Про Бога
    • 4.2 Філософія
    • 4.3 Психологія
    • 4.4 Метафізика
    • 4.5 Право
    • 4.6 Економіка
  • 5 Посилання

Біографія

Точна дата народження Фоми Аквінського не відома. Однак можна підрахувати, що він народився між 1224 і 1225 роками.

Замок Roccasecca був місцем, де народився Томас, місто, розташоване в Італії, дуже близько до міста Акіно.

Сім'я

Сім'я Фоми була шляхетною і мала німецьке походження; Крім того, це була дуже велика родина, оскільки Томас мав одинадцять братів і був останньою дитиною, яку мали його батьки.

Батько називався Ландольфо де Акіно і знаходився в ряду нащадків тих, хто був графами Акіно; крім того, Ландольфо також мав сімейну зв'язок з імператором Римським Федеріко II.

Мати Томаса називалася Теодора і також була пов'язана, в даному випадку з графами К'єті.

Перші дослідження

Перша формація, яку отримав Томас де Акіно, коли йому було 5 років. У той час його батьки відвезли його до абатства Монтекассіно, монастиря, що складався з монахів-бенедиктинців; настоятель цього монастиря був дядьком Тома.

Історичні записи цього періоду свідчать про те, що Томас, вже в такому ранньому віці, висловив значну відданість, і що він був зразковим учнем. Навчання монахів було пов'язане з тим, як медитувати, зберігаючи мовчання, а також різні області музики, граматики, релігії та моралі.

Ченці, які утворили Томаса, сказали, що він має дуже гарну пам'ять, і що він швидко і легко зберігає все, що читає..

У 1239 році монахи-бенедиктинці повинні були покинути країну, оскільки імператор Фрідріх II наказав їм вигнати.

Університетська освіта і домініканський порядок

Після цього епізоду в 1239 році Томас вступив до університету Неаполя. Там він протягом п'яти років глибоко вникав у поняття, пов'язані з аристотелівською логікою.

Наприкінці свого формування, в 1244 році, Томас почав зв'язуватися з наказом домініканців, з яким він був зачарований.

У цей час він подружився з Хуаном де Вільдесхаузен, який був генеральним майстром домініканців. Ця дружба сприяла тому, що Томас дуже швидко вступив до сказаного.

У середині цього контексту сім'я Томаса була дуже заплутаною, оскільки план, який вони мали для Томаса, полягав у тому, що він замінив свого дядька як настоятеля абатства Монтекассіно..

Томас поїхав до Риму, щоб почати дослідження, пов'язані з етапом новаціяту, коли до нього прийшли його брати і відвезли до замку Роккаскки, де він був змушений залишитися, намагаючись переконати його не вступати в наказ домініканців.

Томас розглядав аргументи своїх братів знову і знову, і іноді збирався піддатися своїм уявленням. Однак він остаточно втік з замку і виїхав до Парижа, щоб уникнути своєї родини.

Навчання в Парижі

Після цього етапу Томас вступив до Паризького університету. Цей період був дуже важливим, враховуючи, що серед його вчителів були особи, чиї вчення гармоніювали з доктринами Аристотеля.

Серед його видатних вчителів - німець Альберто Маньо, священик, географ і філософ; і Алехандро де Хейлз, який був богословом англійського походження.

Також на цьому етапі Томас де Акіно характеризувався тим, що він був прикладним студентом і з великим інтелектуальним потенціалом.

Трансфер до Кельна

Коли Томас був близький до закінчення навчання в цьому університеті, його вчитель Альберто Маньо попросив його зробити схоластичний акт, інструмент, за допомогою якого шукається взаємозв'язок між розумом і вірою..

Томас де Акіно виконував це завдання зразковим способом, навіть розкладаючи багато аргументів, встановлених Альберто Маньо, який був лікарем у цій місцевості і мав багато визнання як академічний діяч.

Завдяки цій взаємодії Магно запропонував Фомі Аквінському супроводжувати його до Кельна, Німеччина, де він викладав роботу грецького філософа Аристотеля і глибоко вивчав їхні аргументи..

Проаналізувавши арістотелівську роботу, Фома Аквінський міг зробити висновок, що віра і розум не були протилежними поняттями, але існувала гармонія між обома концепціями..

Саме це поняття вважається найбільшим внеском, який Фома Аквінський зробив для історії та людства. Саме в цей час у своєму житті Фома Аквінський був висвячений на священика.

Повернення до Парижа

У 1252 році він повернувся до Парижа з наміром продовжити навчання. У цей час у своєму житті він зіткнувся з несприятливою ситуацією, що виникла з боку світських вчителів.

Ці професори, які були світськими, виступали проти жадних наказів, спосіб життя яких залежав від милостині.. 

Вони показали себе проти жебраків-монахів, які привернули увагу студентів, враховуючи їхні особливі риси, такі як бідність, звичка до навчання, яку вони показали, і сталість, яку вони проявляли в різних сферах діяльності..

Небезпечне письмо

У цьому контексті богослов французького походження Гільєрмо де Сент Амур написав два дуже важливі і небезпечні маніфести для жебраків.

У відповідь на це, в 1256 році, Фома Аквінський опублікував роботу під назвою Проти тих, хто кидає виклик божественному поклонінню, що було вирішальним у рішенні, яке папа Олександр IV згодом відлучив від Святого Амура, що також перешкодило йому викладати в будь-якому навчальному центрі..

Цей факт мав на увазі, що Папа довірив Фомі Аквінському різні складні питання в теологічній сфері, наприклад, перегляд роботи під назвою Вступна книга до вічної євангелії.

Викладач університету

Факт наявності довіри Папи Олександра IV і завдань, які він виконував у цьому контексті, був одним з елементів, які змусили його стати лікарем лише з 31 років. З цього призначення він почав свою кар'єру професором університету.

У 1256 році він був професором теології в Паризькому університеті. У той час Томас був також радником Людовика IX, короля Франції.

Через три роки, у 1259 році, він відвідував французьке місто Валансьєнн, за припущенням, що він відповідає за організацію досліджень домініканців разом з Педро де Тарентез і Альберто Магно..

Потім переїхав до Італії, де працював вчителем у містах Орвієто, Вітербо, Неаполі та Римі; ця діяльність тривала 10 років.

У цей період Томас Аквінський також був особистим радником папи Урбану IV, який замовив кілька його пізніх публікацій, а також огляди робіт інших учених, таких як книга єпископа Ніколаса де Дураццо Про віру в Пресвяту Трійцю.

Зустрічі в Парижі

Фома Аквінський повернувся до Парижа, де отримав сильне протистояння своїм ідеям, представленим з трьох різних сфер: з одного боку, послідовників ідей Августина з Гіппо; з іншого боку, послідовники аверроїзму; і, нарешті, миряни протиставляли бідному порядку.

Перш за все, цей сценарій інтелектуальної ворожості по відношенню до ідей Фоми Аквінського він відповів різними публікаціями, серед яких Де унітатів інтелекту проти аверроїстів. Перед кожним з цих конфронтацій, Томас був переможцем.

Повернутися додому

Наказ домініканців просив Фоми Аквінського відвідати Неаполь, де він отримав приголомшливий прийом і повний поваги та захоплення.

Поки в цьому місті він почав писати третю частину одного з його найбільш визнаних творів, має право Сумська теологія. Тільки в той час, коли він почав писати його, він вказав, що він отримав одкровення, яке показало йому, що все, що він написав, є безплідним.

Смерть

7 березня 1274 року Фома Аквінський зробив визнання віри в муніципалітеті Террачіна з енергією, що його характеризувала, коли він раптово помер..

Немає чіткої інформації про причини, що призвели до його смерті. Він навіть припустив, що його, можливо, отруїв цар Сицилії Карлос де Анжу.

Проте, немає конкретних даних для підтвердження цього твердження; є лише твердження на цю тему, зроблене Данте Аліг'єрі у своїй відомій роботі Божественна комедія.

Через 50 років після його смерті, 28 січня 1323 року, Фома Аквінський був канонізований католицькою церквою.

Філософія

Великий внесок Фоми Аквінського у філософію полягав у тому, щоб стверджувати, що віра і розум не були протилежними ідеями, але між ними було можливо, що була гармонія і гармонія.

Під умовою, представленою Фомою Аквінським, віра завжди матиме перевагу над розумом. У разі досягнення суперечливих ідей, заснованих на вірі, та інших на розумі, ті, що пов'язані з вірою, завжди будуть кращими, оскільки Фома Аквінський вважає, що Бог є вищим і важливим елементом по відношенню до будь-якого іншого.

Для Томаса розум є інструментом, який дещо обмежений, щоб наблизитися до істинного знання про Бога. Однак це важливий елемент для отримання такого роду знань, які він вважав істинним.

Крім того, Фома Аквінський дуже ясно розумів, що раціональність - це шлях, через який люди можуть знати істину речей і ті, що їх оточують. Тому причина не може бути помилковою, оскільки вона є природним інструментом для людини.

П'ять способів визнати, що Бог існує

Фома Аквінський зазначив, що існує принаймні 5 елементів, за допомогою яких можна знати і підтверджувати існування Бога; мова йде про визнання присутності і концепції Бога з бачення, яке йде від ефекту до справи.

Тоді Аквінський передбачив, що існує 5 основних елементів, за допомогою яких можна підійти до цього поняття про існування Бога.

Ці елементи пов'язані з поняттям, що ефекти завжди породжуються конкретними причинами, і що всі події у світі пов'язані один з одним через велику причинно-наслідковий ланцюг. П'ять маршрутів, запропонованих Томасом де Акіно, такі:

Рух

Для Фоми Аквінського все знаходиться в постійному русі. Водночас воно встановлює неможливість переміщення і переміщення чогось одночасно. Тому всі речі, які рухаються, роблять це, тому що інший елемент умилостивляв цей рух.

Цей постійний рух, породжений іншими, не характеризується нескінченністю, оскільки необхідно мати початок і кінець. Насправді, для Фоми Аквінського початок цього великого руху є Бог, якого він називає Першим Нерухомим двигуном

Причинна залежність

Це пов'язано з причинним ланцюгом. Через цей шлях ми прагнемо визнати, що велика дієва причина існування - це саме Бог, який є початком усього, головною причиною всіх інших речей, які відбулися, і що станеться..

Про те, що можливо і що потрібно

Третій шлях, поставлений Фомою Аквінським, говорить про те, що світ повний можливостей у різних сферах існування. Все навколо нас має можливість існувати чи ні, тому що можливо, що воно зруйноване.

Оскільки існує ймовірність того, що чогось не існує, це означає, що в історії існував момент, коли нічого не існувало.

Перед цим нікчемністю виникла потреба у появі істоти, яку Аквінський називає «необхідним», що відповідає повному існуванню; Бог.

Ієрархія цінностей

Для Фоми Аквінського визнання цінностей є одним з ідеальних способів підходу до концепції Бога.

Вказує на те, що такі значення, як шляхетність, правдивість і доброта, серед інших, є більшими, оскільки вони наближаються до цієї вищої контрольної точки, яка представляє максимальну екстерналізацію і абсолютну причину згаданих значень.

Фома Аквінський стверджує, що цей вищий орієнтир - це Бог, який відповідає найвищому досконалості.

Замовлення об'єктів

Фома Аквінський стверджує, що природні об'єкти не мають думки, тому вони не можуть замовити себе. Це робить необхідним існування вищого суб'єкта, який відповідає за введення порядку.

Важливість Біблії

Для Фоми Аквінського Бог як поняття є дуже складною концепцією, яку неможливо підійти безпосередньо, оскільки наш розум не може зрозуміти стільки масштабності.

Ось чому він пропонує, щоб найкращий шлях до Бога був через Біблію, особливо через Новий Завіт; так званої апостольської традиції, яка не написана в Біблії, а є частиною християнської динаміки; і вчення Папи і єпископів.

Працює

Твори Фоми Аквінського були різноманітними і їх публікація була великою. За короткий період життя він опублікував велику кількість книг, оскільки помер, коли йому було всього 49 років.

Серед його величезного переліку видань виділяються його богословські синтези: Сумма проти язичників, Сумська теологія і Сценарій супер quatuor libris sententiarum magistri Петрі Ломбарді.

Сумма проти язичників

Ця робота перекладається як Сума проти людей. Вважається, що вона була написана між 1260 і 1264 роками, хоча не існує згоди щодо правдивості цієї дати.

Підраховано, що метою цієї публікації є надання аргументів, які підтвердять католицьку та християнську віру в ситуаціях ворожнечі..

В рамках цієї публікації можна знайти аргументи, розроблені спеціально для реагування на прояви невірних людей. Вважається, що мета книги полягала в тому, щоб надати підтримку місіонерам у їхніх діях, щоб звістити слово Боже.

Вважається також, що ці аргументи могли бути корисними перед суперечками з євреями або мусульманами, які тоді характеризувалися як адепт філософії Аристотеля..

Сумська теологія

The Теологічна сума Він був написаний між 1265 і 1274 роками. Він характеризується як найпопулярніший теологічний трактат середньовічного періоду, який мав сильний вплив на католицизм..

Більше, ніж захищати віру (як у випадку з Сума проти людей), ця публікація була задумана як богословський посібник, який можна було б використовувати в навчанні.

Для написання Теологічна сума, Фома Аквінський базується на Біблії та інших священних писаннях, а також на вченні Аристотеля і Августина з Бегемота..

Структура

Шаблон можна знайти в структурі цієї публікації. По-перше, пояснення починається з питання, яке зазвичай висловлює протилежну думку, яку захищав Фома Аквінський.

Пізніше Санто Томас описав аргументи, які, за його словами, спростували тезу, викладену на початку, у висунутому питанні; Після цього я описав ті аргументи, які підтримували цю тезу.

При розробці аналізу Томас був присвячений розширенню і уявленню того, що буде його відповідь, і, врешті-решт, він відповів один за одним всіма аргументами, які заперечували цю тезу..

Ця книга була написана трьома частинами, і третя з них залишилася незакінченою після того, як Фома Аквінський висловив, в останні роки свого життя, що він мав одкровення, через яке йому сказали, що все, що він написав до цих пір це було безрезультатно і це не мало сенсу.

Однак, хоча Фома Аквінський не завершив третю частину своєї роботи, його учні завершили його для нього, додавши доповнення, в якому вони розробили кілька творів, зроблених ним під час його юності..

Сценарій супер quatuor libris sententiarum magistri Петрі Ломбарді

Це була перша робота Томаса де Акіно, що перекладається як Коментар до чотирьох книг речень Педро Ломбарді.

Передбачається, що ця робота була написана між 1254 і 1259 рр. У цій публікації Томас де Акіно коментує роботу богослова Педро Ломбарді, в якому були розроблені таїнства Церкви..

Деякі вчені визначили, що те, що Аквінський підняв у цих коментарях, зберігає важливі відмінності з способом висловити себе в Теологічна сума, найбільш трансцендентна робота Томаса. 

Однак те, що Теологічна сума Не закінчив Томас Аквінський, може пояснити цю різницю аргументів між обома працями релігійного філософа.

Інші вчені Фоми Аквінського вказують на те, що ця книга є конкретним доказом того, як його думка розвивалася і розвивалася в часі.

Внески

Про Бога

Св. Фома Аквінський розробив уявлення про те, що є Бог, і він зробив це за допомогою позитивних ідей, які намагалися виявити його природу.

У своєму дедуктивному мисленні він сказав, що Бог простий, досконалий, нескінченний, незмінний і неповторний. Бог не складається з частин, тобто не має тіла і душі, ні матерії, ні форми.

Вона настільки досконала, що їй нічого не вистачає і жодним чином не обмежується. Його характер і сутність настільки міцні, що нічого не може змінити їх. 

Філософія

З філософської точки зору Акіно характеризувався тим, що був арістотелів. Він взяв фізичний аналіз об'єктів як відправну точку.

Можливо, найвідоміша концепція його філософського мислення пов'язана з його ідеєю про те, що об'єкти, і все, що є у Всесвіті, існують поряд з їх сутністю, а це означає, що вся матерія фізично існує, але її сутність виявляється в досконалому Божому творінні.

Психологія

Для Санто-Томаса людина не обмежується ідеєю причин і наслідків. Тому людина відповідає за свої власні дії. Однак існування вільної волі не суперечить існуванню Бога.

Метафізика

Одне з сфер, в якому св. Фома Аквінський найбільш інноваційним був у метафізиці. Проте вся думка була тісно пов'язана з їхніми релігійними переконаннями. Верховний Бог завжди на вершині піраміди.

У цьому сенсі його мислення розвивалося на основі того, що статичний світ був ідеєю досконалості. За його словами, те, що було нерухомим, було досконалим.

Він розрізняв природний рух і добровільний рух. Однак, знову ж таки, кожне перше рух реалізується Верховним Сущою, тобто Богом. 

Право

У сфері права учення св. Фоми Аквінського відіграє важливу і шановну роль.

Його мислення сприймається як одна з осей теорії права і виставляється на всіх кафедрах університету як відправна точка для відображення майбутніх юристів.

Його ідея про божественний порядок, присутня в кожному викладі його спадщини, підтверджує, що закон відповідає законам, які є лише інструментами, призначеними для загального блага. Однак ці закони діють до тих пір, поки вони адекватні справедливому.

Економіка

Санто Томас вважав, що все навколо нас насправді не є нашим. Тому що Бог був великим Творцем, ми повинні ділитися всім і вважати його подарунком.

Він вважав, що чоловікам потрібні стимули для виконання, і в цьому аспекті приватна власність була частиною цього стимулу і результатом роботи людини..

Список літератури

  1. (2008). Основи філософії. Основи філософії philosophybasics.com.
  2. МакІнерні, Ральф. (2014). plato.stanford.edu. США Стенфордська енциклопедія філософії. dish.stanford.edu.
  3. Summa Theologiae: Том 17, Психологія людини Дії: 1a2ae. 6-17. 
  4. Фонсека, Міранда. (2015). Портал академічних журналів. Університет Коста-Ріки magazines.ucr.ac.cr.
  5. Сіапо, Гарольд Р. (2014). У розділі слайдів. Св. Фома Аквінський і освіта. eslideshare.net.
  6. (2011). Правда про гроші та уряд. Економіка Аквінського. political-economy.com.