Аугусто Салазар Бонді Біографія, думка і твори



Августо Салазар Бонді (1925-1974) - відомий перуанський мислитель, журналіст і професор, чиї філософські вказівки були спрямовані на відновлення латиноамериканської думки. У його роботі Чи є в нашій Америці філософія?, Він стверджував, що філософії континенту бракує оригінальності через його сильного західного впливу.

У свою чергу, він вважається одним з найбільш помітних мислителів сучасного Перу, тому що він присвятив себе аналізу і обговорення перуанської реальності. Так само він був одним з найвидатніших письменників свого часу разом зі своїм братом Себастьяном Бонді.

Для того, щоб здійснити відновлення латиноамериканської думки, Августо Бонді ставив за мету встановити більш суворі керівні принципи, беручи до уваги знання, набуті через його тверде наукове і філософське становлення..

Індекс

  • 1 Біографія
    • 1.1 Перші дослідження
    • 1.2 Кар'єра університету та подорожі
    • 1.3 Навчальна робота
    • 1.4 Політична участь
  • 2 Думка
    • 2.1 Турбота про латиноамериканську філософію
  • 3 Роботи
    • 3.1 Чи існує філософія нашої Америки?
    • 3.2 Перуанський як відчужений
  • 4 Посилання

Біографія

Августо Сезар Салазар Бонді народився 8 грудня 1925 року в столиці Ліми і помер 6 лютого 1974 року там же. Його батьками були Марія Бонді, що народилася в Чімботе-області, розташованій на березі Тихого океану; і Аугусто Салазар, який приїхав з Ферреньяфе, регіону, розташованого на північний захід від узбережжя.

Його старший брат, Себастьян Салазар Бонді, народився за рік до цього і був також помітним перуанським письменником. Він досяг успіху в галузі театру і поезії, а також був визнаним членом покоління 50-ти.

Перші дослідження

Бонді отримав своє перше освіту в німецькій школі в 1930 році. Проте в цьому закладі залишилося лише два роки, оскільки в 1932 році він вступив до Школи Сан-Агустін і там завершився його первинним навчанням.

Пізніше вступив до Національного університету Сан-Маркоса в 1945 році, де вивчав літературу. Потім він також збагатив свої знання завдяки кар'єрам освіти та філософії, а також викладав у школі Сан-Андрес..

У цей період на Бонді впливали відомі педагоги, такі як Франсиско Міро Кесада Кантаріас, філософ і журналіст; Маріано Іберіко, видатний у світі юрисдикції; і Вальтер Пеньялоза, який зробив помітний внесок у покращення підготовки перуанських вчителів.

Кар'єра університету та подорожі

У 1948 році Салазар Бонді здійснив поїздку до Мексики з метою розширення своїх знань.

Спочатку він був частиною семінару з латиноамериканської думки, який викладав у Colegio de México, який керував Хосе Гаос, іспанський філософ, вигнаний у Латинську Америку. Потім він навчався в Національному автономному університеті Мексики.

Через два роки він здійснив поїздку до Франції, щоб вивчити інші філософські перспективи в Парижській звичайній школі. У цей період він зацікавився ідеями великих європейських філософів, таких як Камю, Хайдеггера і Сартра. Згодом гастролювали інші країни континенту, такі як Швеція, Данія, Італія та Норвегія.

У 1953 році він здобув ступінь кандидата філософських наук, який почав працювати педагогом. Бонді викладав етику в Школі листи, а також педагогіку в освіті.

Навчальна робота

Філософ заснував кооперативний коледж Алехандро Деустуа, розташований у столиці. Крім того, в 1960 році він провів заняття філософії в школі Гваделупи.

Одночасно він був обраний для організації кафедри методології, що належить до Школи виховання, а в 1964 році був обраний президентом організації факультету загальноосвітніх факультетів..

Пізніше він був частиною конституції IEP (Instituto de Estudios Peruanos) зі своїм братом, дослідницьким центром, присвяченим вивченню соціальних наук з більш незалежної та багатосторонньої точки зору. Цей інститут має 54 роки.

Політична участь

Як і його брат Себастьян, у 1956 році він був учасником створення Прогресивного соціального руху, членами якого були конституціоналістський адвокат Альберто Руїс Елдредж, журналіст Франсиско Монклоа, літературний критик Абелардо Овендо, економіст Браво Бресані і відомий поет дециміста Нікомедес. Санта-Крус.

Однак рух тривало дуже мало через виборчу поразку в 1962 році, коли вони вирішили розпустити групу..

Незважаючи на це, Бонді залишався активним у світі політики, оскільки у 70-х роках він був обраний урядом Хуана Веласко Альварадо як віце-президент Комісії з реформування освіти, а також був обраний. головою Вищої ради з питань освіти.

Мислення

На думку фахівців, філософське творіння автора можна розділити на три етапи: початковий, який охоплює до 1961 року; зрілості, що проходить до 1969 року; і третій етап, який залишився незакінченим через смерть Бонді в 1974 році.

У початковий період Бонді сильно вплинув на його професорів у Національному університеті Сан-Маркоса, особливо Хосе Франсіско Міро Кесада Кантуріас. Це можна побачити в одній з перших його статей під назвою Сучасні тенденції британської моральної філософії.

У період літературної зрілості автор ставив собі за мету виконати проект, в якому він прагнув зв'язати і подолати великі філософські ідеології того моменту, з яких він вплинув на його початковій стадії; це були марксизм, аналітична філософія і феноменологічний рух.

На завершальному етапі філософської думки Бонді автор присвятив себе роботам, які охоплювали можливі альтернативи або рішення з точки зору освіти та філософії як галузей людського знання..

Наприклад, я збирався виконати ваш текст Антропологія панування; однак, це було залишено незакінченим через передчасну смерть автора.

Іншим текстом, який Бонді не міг завершити, і в якому він також підкреслював предмет освіти, була його робота під назвою Виховання нової людини, в якому він встановив необхідні параметри для проведення освітньої реформи, натхненної гуманізмом, метою якого була трансформація латиноамериканських суспільств..

Турбота про латиноамериканську філософію

У період зрілості між 1961 і 1968 роками Бонді зрозумів, що його філософська пропозиція має сильно відрізнятися від традиційної латиноамериканської філософії, оскільки, на думку автора, з нового бачення думки можна отримати доступ до відповіді на проблеми не тільки Перу, але і всього континенту.

Іншими словами, в цьому десятилітті авторська занепокоєння виникло у зв'язку з тим, що латиноамериканська філософія мала відношення до європейської.

Насправді, в 1968 році він відвідав Канзасський університет, де читав прощальну промову, яка стає першим ескізом того, що тоді було його найбільшим твором: Чи є філософія нашої Америки?

Працює

Деякі з найяскравіших робіт Августо Салазара Бонді: Філософія в Перу. Історична панорама, написана в 1954 році; Філософські тенденції в Перу, опубліковано в 1962 році; Що таке філософія?, 1967; Культура панування в Перу, 1968; і Між Сцилою і Харибдою. Роздуми про перуанське життя, 1969.

Чи є філософія нашої Америки?

Можна сказати, що це була його найдивовижніша робота. Центральна теза цієї визнаної та суперечливої ​​роботи полягає в тому, що культура народу, в якій переважає, закінчується культурою домінування і, отже, є неавтентичною..

Це означає, що такі суспільства, як Латинська Америка, поглинають культурні настанови тієї країни, яка домінувала над їхніми землями, тому вона відокремлена від її автентичної культурної спадщини..

Автор зазначив, що внаслідок колонізації культура Перу не є однорідною або органічною, а гібридною і множиною. Як наслідок цієї відсутності інтеграції, цій культурі не вистачає автентичності.

Ще один аспект, який розглядав Бонді в цій роботі, полягає в тому, що завдяки європейському пануванню латиноамериканська культура є наслідувальної і не творчою. Як наслідок, громада стає відчуженим суспільством.

Перуанський як відчужений

За словами Салазара Бонді, перуанського громадянина можна розглядати як відчужене буття, оскільки він підпорядковується моделям і нормам, які не належать йому; тобто, вони повністю іноземні.

Це відбувається тому, що в цих моделях бракує історичної субстанції, яка їх представляє, яка була побудована в повноті, а не через іноземне панування..

В результаті, Августо Салазар встановив, що ситуація в країнах з недостатнім розвитком не зможе поліпшитись, оскільки вона все ще дотримується панування. Для автора Латинська Америка буде успішною лише в тій мірі, в якій їй вдасться розв'язати зв'язки залежностей, які вона підтримує з іноземними державами.

Ця дисертація була передана Бонді фігурою латиноамериканського філософа, оскільки, за його словами, йому не вистачає автентичності і побудовано із західної імітації. Автор зазначив, що для того, щоб розірвати цю фальсифікацію, необхідно оновити всі латиноамериканські заповіді, щоб отримати справжню думку..

Список літератури

  1. Quiroz, R. (2014) Засідання Конгресу про Августо Салазара Бонді. Отримано 3 жовтня 2018 року від Amazon Academy: s3.amazonaws.com
  2. Бонді, С. (2004) Чи є філософія нашої Америки? Отримано 3 жовтня 2018 року з Книг Google: books.google.es
  3. Бонді, С. (1995) Панування і звільнення. Отримано 3 жовтня 2018 року з Introphilosophy: introfilosofia.wordpress.com
  4. Бонді, С. (1965) Історія ідей в сучасному Перу. Отримано 3 жовтня 2018 року від PhilPapers: philpapers.org
  5. Scannone, J. (2009) Філософія визволення: історія, особливості, актуальність. Отримано 3 жовтня 2018 р. Від Scielo: scielo.conicyt.cl