Поділитися:
Søren Kierkegaard Біографія, думка, внески і твори
Søren Kierkegaard (1813-1855) був датським філософом і богословом, що вважався батьком екзистенціалізму. Народився в Копенгагені і його дитинство було відзначено сильною особистістю його батька, дуже релігійної людини, яка виховувала його в переконанні, що Бог не пробачив гріхи.
К'єркегор, щоб порадувати свого батька, вивчав богослов'я, хоча незабаром проявив набагато більший інтерес до філософії. Саме в університеті він почав вивчати грецьку класику, крім того, що цікавився лютеранськими догмами і німецькою ідеалістичною філософією..
Перші твори К'єркегора були написані під псевдонімом. Частину його творів в цей період критикував Гегель, обговорюючи важливість особистої суб'єктивності.
Під час другого етапу свого професійного життя К'єркегор почав ставитися до того, що він назвав лицемірством християнства або, точніше, з Церквою як інституцією..
Саме в цей період він написав одне з найважливіших творів: Смертельна хвороба. У ньому він зробив комплексний аналіз екзистенціальної страждання, що, на думку експертів, є одним з найвпливовіших його вкладів у пізнішу філософію.
Індекс
- 1 Біографія
- 1.1 Дослідження
- 1.2 Regine Olsen
- 1.3 Перші літературні твори
- 1.4 Corsair
- 1.5 Писання про релігію
- 1.6 Конфлікт з датською церквою
- 1.7 Смерть
- 2 Думка (філософія)
- 2.1 Фідеїзм
- 2.2 Віра
- 2.3 Релятивізм
- 2.4 Відчуження себе
- 2.5 Тіло і душа
- 2.6 Бог як основа
- 2.7 Нова людина перед Богом
- 3 Внески
- 3.1 Мова
- 3.2 Політика
- 4 Роботи
- 4.1 Журнали
- 4.2 Найважливіші роботи
- 4.3 Авторські публікації
- 5 Посилання
Біографія
Søren Aabye Kierkegaard прийшов у світ 5 травня 1813 року в місті Копенгаген. Він народився в заможній родині з сильними релігійними переконаннями. У цьому сенсі його батько, Майкл Педерсен, був описаний біографами філософа як радикальний.
Освіта, яку молодий К'єркегор отримав від свого батька, очолювався концепцією гріха. Його батько, який вважав себе грішником за те, що зробив свою дружину вагітною, перш ніж одружитися, був переконаний, що Бог в кінцевому підсумку покарає його. Для своїх дітей, наприклад, він пророкував, що кожна людина помре до того, як виповниться 33 роки.
Батьківський вплив привів К'єркегора до виконання багатьох релігійних творів. Крім того, він пообіцяв, що стане пастирем, прохання його батька перед смертю..
Дослідження
К'єркегор закінчив початкову та середню освіту в державній школі датської столиці. Там же він вступив до богословського факультету в 1830 році, щоб виконати бажання батька.
Однак інтерес К'єркегора незабаром почав рухатися до філософії. У цьому ж університеті він почав вивчати грецьких філософів та інших течій, які були в моді свого часу.
Згідно з його біографами, К'єркегор жив у ті роки в'язнем своєї природної меланхолії. Його присутність часто зустрічалася на вечірках і танцях, але під цим публічним обличчям приховувалося рефлексивне ставлення.
Це було в останні роки навчання, коли він зазнав глибокої внутрішньої кризи. Автор намагався виконати батьківське бажання і жити за християнськими заповідями, але насправді він не зацікавився теологічними дослідженнями. Зрештою, це призвело його до розриву зі своїм батьком.
Незважаючи на цей розрив, смерть батька привела його до останньої спроби догодити йому. Так, у 1840 році він склав свій випускний іспит з теології. Теза, що має велику якість, стосувалася концепції іронії Сократа. Нарешті, К'єркегор отримав свій титул в 1841 році.
Regine Olsen
Окрім батька, в житті К'єркегора з'явилася ще одна фігура, яка вплинула на його кар'єру та його роботу. Це була Регіна Олсен, жінка, з якою він був скоєний. На думку біографів, вони зустрілися 8 травня 1837 року, і здається, що взаємне тяжіння було негайним.
К'єркегор попросив її в шлюбі 8 вересня 1840 року і вона прийняла. Однак лише через рік філософ порушив зобов'язання без очевидних причин.
Пояснення автора в одному з його щоденників полягало в тому, що його природна туга зробила його непридатним для шлюбу, хоча, насправді, ніхто не знає точних мотивів його дії.
Ці відносини багато в чому вплинули на К'єркегора. Незважаючи на те, що він поклав край його, здається, що він ніколи не зможе її забути. Фактично, років по тому, коли вона була одружена з іншою людиною, вона навіть попросила чоловіка дозволу поговорити з нею. Чоловік це заперечував.
Цікаво, що Регіна, що померла в 1904 році, була похована біля К'єркегора в датській столиці.
Перші літературні твори
Уже під час університетської стадії К'єркегор написав кілька статей різноманітної тематики. Тим не менш, його перша важлива робота була його вищезгаданої університетської дисертації.
У тому ж році, в якому він представив цю тезу, К'єркегор отримав звістку про прихильність Реґіни до свого чоловіка. Біографи стверджують, що це вплинуло на нього надзвичайно і відбилося на його подальшій роботі.
Через два роки після викладання дисертації, в 1843 році, К'єркегор опублікував те, що багато хто вважає одним з його шедеврів: Або один чи інший, написаний під час перебування в Берліні. Якщо в своїй тезі він зробив критику Сократа, то в цьому його завданням був Гегель.
Наприкінці 1843 року він побачив світло страху і тремтіння, в якому можна здогадатися про його невдоволення на весіллі Реджин. Те ж саме Повторення, опубліковані в той же день, що й попередній.
Протягом цього часу більшість його творів стосувалася філософії і видавалися під псевдонімом та непрямим стилем. Вони підкреслили його сильну критику Гегеля, заклавши основи екзистенціалізму.
Корсар
Видання Етапи способу життя закінчився тим, що викликав сильне протистояння між К'єркегором і престижним сатиричним журналом свого часу. Все почалося тоді, коли наприкінці 1845 року Педер Людвіг Мьоллер критикував свою книгу. Крім того, той же автор опублікував сатиричну статтю про К'єркегора в журналі El Corsario.
К'єркегор відреагував, висміюючи Меллера, а також принижуючи журнал. Останній змусив редакцію замовити, щоб було написано більше статей з глузливою філософою. Напруга зросла настільки, що К'єркегор місяцями переслідувався на вулицях міста.
Така ситуація призвела до того, що К'єркегор відмовився від своєї діяльності як письменник, як він пояснив у своєму щоденнику.
Писання про релігію
Другий етап у творчості К'єркегора характеризувався нападом на те, що він вважав лицемірством християнства. Фактично, автор посилався на Церкву як на інституцію, а також на поняття релігії, яке практикує суспільство.
Так само він почав цікавитися індивідуумом і його поведінкою, коли він є частиною суспільства або масою.
К'єркегор критикував членів нового покоління своєї країни, називаючи його надмірно раціональним і не маючи пристрастей. На закінчення він зазначив, що це конформістське покоління, засвоєне тим, що він називає масою. Для філософа ця маса закінчується анулюванням індивіда, пригнічуючи його.
На цьому етапі свого життя К'єркегор опублікував ще одне з найвідоміших його творів, Смертельна хвороба. У ньому він зробив аналіз існування екзистенціальних мук, що став посиланням на пізніших філософів.
Під час нападу на церковну установу і «публіку» як концепцію, К'єркегор присвятив багато своїх творів занепаду церкви датського народу. Ця критика була підкреслена з 1848 року.
Конфлікт з датською церквою
Ворожнеча, виявлена К'єркегором до Церкви датського народу, пояснюється тим, що він вважав, що християнство, яке вони проповідували, було помилковим. Таким чином, для філософа ця концепція базувалася більше на інтересах людини, ніж на Божій.
К'єркегор опублікував кілька брошур, які мають назву Момент, всі присвячені критиці цієї Церкви. Оскільки це була дуже суперечлива тема, опублікування цих творів треба було сплатити самостійно. Крім того, він написав декілька статей на цю тему в газеті країни Ла Патрія.
Смерть
Так само, коли в десятій главі Момент, К'єркегор захворів. Його біографи стверджують, що на вулиці він відчув слабкість і провів місяць у лікарні. Вірний своїм переконанням, він відмовився отримувати допомогу від пастора. Для К'єркегора, що релігійний був лише свого роду офіційним і не справжнім слугою Бога.
Перед смертю філософ сказав другові дитинства, що його життя було стражданням. Нарешті, він помер у лікарні 11 листопада 1855 року в місті, де він народився..
Його поховання було здійснено пастором офіційної церкви, хоча К'єркегор просив протягом свого життя відійти від цієї установи.
Думка (філософія)
Незважаючи на їхні напади на Церкву, експерти стверджують, що вся філософія Серена К'єркегора базувалася на вірі. Вплив його батька примусив його думати, що ця віра була такою, що збиралася врятувати людину від розпачу.
К'єркегор, на відміну від Маркса або Фейєрбаха, вважав, що людина відноситься до себе через дух, через особисту віру, зрозумілу з релігійної сфери..
В історії філософії К'єркегор вважається батьком екзистенціалізму. Автор підтверджує реальність особистості і пов'язує її з поведінкою в суспільстві.
Фідеїзм
Можливо, через свою особисту реальність, К'єркегор мав у своєму центрі філософії переконання, що людське існування сповнене тривоги і відчаю, разом з грішним почуттям. Для нього було лише одне лікування: повне відданість Богові.
К'єркегор визнав, що набуття цього зобов'язання, цей акт віри, було нелегким. Він визначив це як щось страшне і, звичайно, не раціональне. У порівнянні з життям віри з перебуванням в середині океану "понад сімдесят тисяч ударів" води.
Проте, він стверджував, що треба взяти цей стрибок віри, оскільки тільки в трансцендентності людина може знайти полегшення від тривоги.
Віра
Віра, про яку говорив К'єркегор, виходила далеко за рамки раціонального. Крім того, автентична віра для автора була еквівалентна сумнівам. Таким чином, він прийшов до висновку, що треба сумніватися в існуванні Бога, щоб мати правдиву віру в його існування.
Пояснення цьому очевидному протиріччі полягає в тому, що К'єркегор розумів, що сумнів є раціональною частиною людини. Ця раціональна частина підштовхує людину не вірити, але тільки віра, яка зіткнулася з сумнівом, має реальну дійсність.
Релятивізм
Іншим аспектом, який розглядав К'єркегор у його філософських працях, є суб'єктивність. В Філософські крихти, він стверджував, що «суб'єктність - це істина», а «істина - суб'єктивність». Для експертів ці вирази пов'язані з їхньою точкою зору на віру. Для філософа "віра" і "істина" однакові.
К'єркегор у своїй роботі відрізнявся наявністю правди і буття в істині. Таким чином, хтось може знати всі основи релігії, але не жити відповідно до неї. Для автора важливо було "бути в правді", жити як диктується релігією, навіть якщо всі її повороти невідомі.
Вчені роботи К'єркегора наводять приклад того, хто живе, вважаючи, що релігійні доктрини можуть бути правдивими. Те, що хтось, для автора, не був би справді релігійним. Тільки людина, яка досягає суб'єктивних відносин повної відданості доктринам, досягає істинної віри.
Відчуження себе
У думці К'єркегора життєве відчай має особливе значення. Автор стверджував, що це розчарування не еквівалентно депресії, але що воно відбувається від відчуження себе.
Датський філософ розділив відчай на декількох рівнях. Найбільш основним і поширеним прийшло від незнання про "Я". Однак К'єркегор стверджував, що це невігластво схоже на щастя, тому він не вважав його важливим.
Автентичне розпач, що призводить до негативної частини особистості, виходило з посиленого свідомості "Я", разом з ненавистю до того, що "я".
Прикладом, яким К'єркегор пояснював цю концепцію, був чоловік, який намагався стати імператором. Для філософа, навіть якщо б він досягав своєї мети, він страждав би за те, що залишив після себе своє старе «я». Більше того, коли він намагався, це означало спробу залишити його позаду. Це заперечення самого себе призвело б до відчаю.
Щоб уникнути цього, для автора, було спробувати прийняти себе і знайти внутрішню гармонію. Коротше кажучи, бути самим собою, замість того, щоб бути кимось іншим. Розпач зникає, коли людина приймає себе.
Тіло і душа
Однією з повторюваних тем у універсальній філософії було існування душі та її відношення до фізичного тіла. К'єркегор також увійшов до цієї суперечки, стверджуючи, що кожна людина є синтезом між обома сторонами.
Згідно з його працями, цей синтез між душею і тілом представлений завдяки духу, який в процесі пробуджує самосвідомість людини. Це пробудження "Я" має для автора онтологічну складову, а також релігійну.
Бог як основа
Щодо попереднього пункту, К'єркегор стверджував, що пробудження самосвідомості може відбутися через вибір «Я» Бога як основи. Той Бог, який також визначає як Абсолют, являє собою свободу.
З іншого боку, філософ вважав, що ті, хто не обирає Абсолюту, заявляють про себе, а лише обирають себе, неминуче потрапляють у відчай.
Таким чином, людина, яка не базується на Бозі, входить у безперервний цикл роздумів і не просто визначає себе як духа. Для нього це нереальне "мені".
Нова людина перед Богом
Деякі автори стверджують, що ця частина філософії Кіркегора висунула деякі поняття, які пізніше Ніцше збирався розглянути в глибині. Його висновок, однак, сильно відрізняється від того, що прийде німецький філософ.
К'єркегор проаналізував відчай, який заглушує «Я», що хоче бути самим собою, без присутності Бога. Для датчан, щоб досягти цього усвідомлення нескінченного "Я", людина намагалася відокремити себе від Абсолюту, від того Бога, який все будує. Це було б, таким чином, своєрідним бунтом перед божеством.
Це пов'язується з ідеєю супермена, що пізніше поставить Ніцше. Однак, хоча для німців було важливо "вбити" Бога, щоб людина була вільною, К'єркегор вважав інакше. Цей "надлюдина", використовуючи ніцшеанську термінологію, - це той, хто простирається перед Богом, а не той, хто відкидає його.
Внески
Серед внесків К'єркегора - його відображення на мові та її здатності показати реальність. Як і в іншій його роботі, релігія відігравала дуже помітну роль у його висновках.
Крім того, він також написав деяку роботу, яку можна було б вважати політичною, хоча й більш теоретичною, ніж з претензіями на те, щоб сприймати будь-яку ідеологію.
Мова
Для датського автора існують два типи спілкування. Першим, який він назвав "діалектикою", був той, що використовувався для передачі ідей, знань. Другою була комунікація влади.
Саме в цьому другому способі спілкування людина набуває чільне місце. Це пов'язано, на думку К'єркегора, з тим, що важливим є не стільки сказане, а те, як це робиться.
Сам автор подав приклад цього другого способу спілкування у своїх творах з псевдонімом. У них він практикував непрямий стиль, щоб зв'язати свої думки.
Це, таким чином, більш суб'єктивний спосіб спілкування, ніж проста виставка ідей. К'єркегор вважав, що це найкращий спосіб спровокувати перетворення, переконати одержувача.
Він також підтвердив, що помилка думки свого часу полягає в тому, щоб намагатися викладати етику та релігію за допомогою діалектичного спілкування, а не суб'єктивно..
Політика
Згідно з його біографами, К'єркегор вважав себе в консервативних позиціях. Незважаючи на це, він підтримав реформи, запропоновані королем Фрідріхом VII у своїй країні.
Перед Марксом і його Комуністичний маніфест, Датський написав Християнські промови. Він підкреслював суб'єкти як окремі сутності. Маркс, у своїй роботі, підбурював масу до повстання, щоб поліпшити своє становище, а К'єркегор запропонував людині вийти з маси, яка підтримувала встановлений порядок..
Працює
Як зазначалося вище, значна частина роботи К'єркегора була написана під кількома псевдонімами. З ними автор намагався представити різні способи мислення, в межах непрямого спілкування, яке він запропонував для деяких тем.
Філософ з цим стилем робив вигляд, що його твори не вважаються закритою системою, а читачі витягують власні висновки. Він пояснив свої мотиви:
"У творах, написаних під псевдонімом, немає жодного слова, яке є моє, єдина думка, яку я маю про ці роботи, полягає в тому, що я можу формувати себе як третю особу, не знати про їхній сенс, окрім як читач, не в останню чергу приватні відносини з ними ".
Щодня
Щоденники К'єркегора були фундаментальним джерелом для пізнання його думок, а також для його власного життя. Вони складаються з майже 7000 сторінок, на яких він розповідав про деякі ключові події, про свої погляди або спостереження, які він робив щодня.
Згідно з його біографами, ці журнали мають дуже елегантний і поетичний стиль письма, набагато більше, ніж інші його публікації. Багато з цитат, приписаних автору, були витягнуті з них.
Найважливіші роботи
Експерти ділять роботу К'єркегора на два різні періоди. В обох він звертався до подібних тем: релігія, християнство, його бачення особистості перед масою, муки, існування тощо ...
Перший етап складався з 1843 по 1846 рр., А другий - з 1847 по 1851 рік. Щоденник спокусника (1843), Поняття туги (1844), Етапи на шляху життя (1845), Смертельна хвороба (1849) і Вправа в християнстві (1850).
Публікації автора
- Або один чи інший (1843) (Ентен - Еллер)
- Дві навчальні промови (To opbyggelige Taler)
- Страх і тремтіння (Frygt og Bæven)
- Повторення (Gjentagelsen)
- Чотири повчальні промови (1843 р.)
- Три навчальні промови (1844 р.) (Tre opbyggelige Taler)
- Філософські крихти (Філософський Смулер)
- Йоганнес Клімак
- Щоденник спокусника (Forførerens Dagbog)
- Поняття туги (Begrebet Angest)
- Про поняття іронії в постійному зверненні до Сократа (1841) (Ігр.
- Передмові (Forord)
- Іноді уявляли собі три промови (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)
- Етапи шляху життя (Stadier paa Livets Vei)
- Літературна реклама (У literair Anmeldelse)
- Навчальні промови в різних духах (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
- Твори любові (Kjerlighedens Gjerninger)
- Християнські дискурси (Christelige Taler)
- Криза і криза в житті актриси (Krisen og in Krise i в Skuespillerindes Liv)
- Польові лілії та небесні птахи (Lilien paa Marken og Fuglen під Himlen)
- Два малих етико-релігійних договору (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
- Смертельна хвороба / Договір відчаю (Sygdommen til Døden)
- Моя точка зору (1847 р.)
- Мить (Öieblikket)
- Договір розпачу
Список літератури
- EcuRed. Сорен К'єркегор. Отримано з ecured.cu
- Фаціо, Маріано. Søren Kierkegaard. Отримано з philosophica.info
- Фернандес, Френсіс. К'єркегора і вибори життя. Отримано від eldedependientedegranada.es
- Вестфал, Меролд. Søren Kierkegaard- Отримано з britannica.com
- Макдональд, Вільям. Søren Kierkegaard. Відновлено з plato.stanford.edu
- Робефіли. Ключові концепції філософії Серена К'єркегора. Отримано з owlcation.com
- Хендрікс, Скотті. Божий відповідь Ніцше, філософія Серена К'єркегора. Отримано з bigthink.com
- Відомі філософи. Søren Kierkegaard. Отримано з famousphilosophers.org