Походження, концепція і те, що відбувається, здивування (філософія)



The подив у філософії це відчуття, яке висвітлює розум, дозволяючи людині виходити з тіні по відношенню до їхнього власного існування, оточення навколишнього середовища і світу Всесвіту. Разом із спостереженням і спогляданням того, що нас оточує, саме те, що дозволяє нам знайти відповіді на те, що головоломки інтелекту людини.

Таким чином, досягається справжня мудрість. Платон вважає, що здивування є фундаментальним, оскільки завдяки цьому дослідженню з'являються перші принципи, і таким чином народжується філософська думка. Ця платонівська спадщина була зайнята іншими пізнішими мислителями, такими як Арістотель, і набагато ближче в часі, Хайдеггер.

Вищезазначені не єдині, які застосували цю концепцію виключно. Вона також використовується філософом і мовознавцем Людвігом Вітгенштейном, але називаючи її «заплутаністю». Саме це заплутаність починається з усіх філософських питань.

Індекс

  • 1 Походження
    • 1.1 Для Платона
    • 1.2 Для Аристотеля 
  • 2 Концепція
    • 2.1 Хайдеггерське здивування
    • 2.2 Зустріч з правдою
  • 3 З чого він складається??
  • 4 Посилання 

Походження

Концепція здивування народилася в Стародавній Греції і має основи в двох позиціях. Перший - це Платон, для якого здивування - це те, що дозволяє відкрити істину. Саме це розсіює тінь, знаходячи оригінальне світло; Одного разу виявивши, це стає сенсом буття.

Друга позиція - це Арістотель, через який він вважає, що здивування - це усвідомлення необхідності розслідування. Це веде до розслідування, щоб розв'язати всі сумніви, що з'являються з реальності.

Для Платона

Це в діалозі Theetetus де Платон за допомогою Сократа запевняє, що здивування, яке відчуває Теето, характерне для філософа. Це стан природної душі, який мимоволі переживається.

Крім того, він додає, що генеалогія Іриса як дочки Тауманте є правильною. Слід пам'ятати, що Тауманте пов'язаний з дієсловом таумазеін (θαυμάζειν) по-грецьки, чиє значення має бути вражений, дивуватися.

З іншого боку, Ірис є посланцем богів і є богинею веселки. Таким чином, вона є дочкою дивного і проголошує пакт, що існує між богами і людьми. Таким чином, Платон дає зрозуміти, що філософ є тим, хто є посередником між небесним і земним.

Також, з діалогу Сократа з Glaucón в Республіка, З'являються інші поняття, наприклад, пасивне здивування породжує дію любові до мудрості. Тільки тоді, коли філософ здивується, він може перейти від пасивного стану до активного кохання.

Коротше кажучи, для Платона подив знання - це подив. Саме таке майстерність або мистецтво призводить до дослідження перших принципів. Крім того, це до знання і до всієї мудрості, і треба з'являтися в душі так, що в цьому прагнення пізнання.

Для Аристотеля 

Учень Платона Арістотель також займається предметом здивування. Для нього філософія не народжується з пориву душі; навпаки, речі проявляються і стають підбурювачами проблем, так що вони спонукають людину до розслідування.

На тиск, що виникає з цих проблем, Аристотель називає їх у своєму Метафізика "Примус правди". Саме це примус не дозволяє здивуватися, щоб залишитися в одному відповіді, але його змінює інше здивування та інше. Отже, як тільки він починається, ви не можете зупинитися.

Це здивування, захоплення або таумазеін Він має три рівні, як зазначено в його Метафізика:

1 - Той, що відбувається перед тим, що з'являється безпосередньо між незнайомцями.

2 - Здивування над основними питаннями, такими як особливості Сонця, Місяця і зірок.

3- Той, що відбувається перед походженням всього.

Він також стверджує, що людина має в своєму роді бажання знати; Це веде його до божественного. Однак, щоб ця сила дійшла до істини, вона повинна бути раціональною. Це відповідає логічним і лінгвістичним правилам.

Концепція

Саме з концепцій Платона і Арістотеля німецький філософ Мартін Гайдеггер поглибив цю тему в глибині вже в двадцятому столітті..

Хайдеггерське здивування

Для Хайдеггера з'являється подив у філософії, коли знайдено правду. Однак ця зустріч не відбувається в надчутливому, а буває в цьому світі; це стосується самих речей.

Він стверджує, що всі об'єкти покриті туманом, що робить їх байдужими або непрозорими для людини. Коли відбувається раптове прояв або розкриття об'єкта, речі або частини світу, з'являється подив.

Зустріч з правдою

Потім, здивування - це досвід, який дозволяє зустрітися з правдою. Це може статися від спостереження за морем під час заходу сонця до бачення клітини в мікроскопі. Обидва факти виявляються у всій своїй пишності, коли вони відкривають почуття.

Таким чином, Хайдеггер стверджує, що правда полягає в маскуванні або розкритті реальності, що є завуальованою. Тобто завіса тягнеться назад, що дозволяє досягти просвітлення.

З іншого боку, вважайте, що здивування спонтанне. Однак вона може з'явитися через тривалу підготовку, яка може бути зроблена не тільки на реальності, а й на самій людині.

Це означає, що подив у філософії виявляє, більше, ніж прихована реальність, власну плутанину, в якій людина потрапляє, зокрема, в процеси, пов'язані зі сприйняттям і індивідуалізацією..

З чого вона складається??

Коли хтось говорить про подив у повсякденному житті, робиться посилання на подив, здивувати розрив непередбачуваності.

Вона пов'язана з деяким об'єктом, ситуацією або фактом, зовнішнім або внутрішнім, що залишає людину в стані дивацтва і, в деяких ситуаціях, навіть без можливості реагувати..

Саме в цьому сенсі вона може бути пов'язана з подивом у філософії, оскільки саме через це відчуття починається процес пошуку істини. Це можна знайти з самого початку людини.

У кожній культурі, як Східній, так і Західній, людина зупинилася перед нез'ясовним. Він був вражений всесвітом, зірками і зірками, життям на Землі і своєю природою.

Саме це здивування змусило його шукати відповіді, щоб зрозуміти і зрозуміти, що оточує його, знайти сенс у його існуванні, а також з усіх істот, які його супроводжують..

Список літератури

  1. Аристотель (1966). Метафізика Аристотеля. Перекладено з коментарями та Глосарієм Гіппократом Г. Апостолом. Університетська преса Індіани.
  2. Боллер, Девід (2001). Тарілка і чудо. В. Екстраординарні часи, IWM Юні Виїзні наукові співробітники, Том 11, 13. Відень. Відновлено з iwm.at.
  3. Елліот Стоун, Бред (2006). Цікавість, як злодій дивовижного есе на критику Хайдеггера звичайної концепції часу. KronoScope 6 (2) с.205-229. Отримано з researchgate.net
  4. Гомес Рамос, Антоніо (2007). Здивування, досвід і форма: три конститутивні моменти філософії. Конвівіум №20, с. 3-22. Філософський факультет Барселонського університету. Отримано з raco.cat.
  5. Елліс, Джонатан; Гевара, Даніель (редагувати) (2012). Вітгенштейн і філософія розуму. База на конференції, що відбулася в червні 2007 року в Каліфорнійському університеті. Санта-Крус Oxford University Press. Нью-Йорк.
  6. Engel, S. Morris (2002). Сучасна філософія у вивченні філософії - 5-е видання. Cap. 9. с. 347. Колегіальна преса. Колумбія Сан-Дієго США.
  7. Held, Klaus (2005). Чудо, час і ідеалізація - про грецький початок філософії в епосі: журнал для історії філософії. Том 9, випуск 2, с.185-196. Отримано з pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Примітки для філософії здивування. Tinkuy № 20, с.138-146. Розділ д'Атюди. Університет Монреаля. Відновлено з dialnet.unirioja.es.
  9. Платон (1973). Theetetus. Ред. Джон Макдауелл. Повторний друк 2014 року. Відновлено з philpapers.org.
  10. Платон (1985). Республіка Класична бібліотека ім. Мадрид.
  11. Угальде Кінтана, Жанне (2017). Здивування, оригінальна прихильність філософії. Areté, vol. 29, №. 1, с. 167-181. Ліма Відновлено з scielo.org.pe.