Поділитися:
Походження феноменології, які дослідження, характеристики
The феноменології це філософська течія, яка пропонує вирішення всіх філософських проблем з інтуїтивного досвіду, який також називається очевидним. Це означає, що він вивчає істоти і дії, які проявляються у світі; тому його предметом вивчення є все, що відчутне і має сутність.
Можна сказати, що однією з основ цього філософського потоку є переконання, що в свідомості нашого життя ми можемо досягти відкриття необхідних істин. Ці істини, синтезовані по суті і ідеальний і позачасовий сенс речей, можуть бути відкриті завдяки інтенціональності.
Таким чином, феноменологія визначається життєздатністю і зрозумілістю надчуттєвих знань. Вважайте, що це знання служить як для життя, так і для розуміння світу, і використовує життя свідомості для досягнення цієї ідеальної зрозумілості.
Його ініціатором був Едмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938), філософ і математик з Моравії, учень Франца Брентано. Саме з описової чи феноменологічної психології, запропонованої Брентано, Гуссерль почав моделювати свою концепцію феноменології..
Роками пізніше Гуссерль постулював трансцендентальну феноменологію. З цією деномінацією і роздумом над інтенціональним досвідом вона має на меті пояснити походження і значення світу.
Його ідеї розширювалися і змінювалися з часом, з тими, хто був його учнями і послідовниками. Однак термін феноменологія не може бути пов'язаний з колективним рухом; насправді вони є філософами, які, спираючись на Гуссерля, викривають свою власну теорію.
Індекс
- 1 Походження та історія
- 1.1 Початок гуссерлівської феноменології
- 1.2 Трансцендентальна феноменологія
- 2 Які дослідження феноменології?
- 2.1 Феноменологічний метод
- 3 Характеристики
- 4 Основні представники та їхні ідеї
- 4.1 Едмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938)
- 4.2 Мартін Гайдеггер (1889-1976)
- 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
- 5 Посилання
Походження та історія
Хоча засновник феноменології є Едмунд Гуссерль, його концепції засновані на концепціях його вчителя, німецького філософа Франца Брентано (1838-1927)..
Брентано звинувачував психологізм у скороченні свідомості, душі та її діях у термінах матеріальних, генетичних та органічних, серед інших аспектів. Звідти він розробив те, що було відоме як феноменологічна або описова психологія.
Ця психологія базується на досвіді та емпіричних перевірках, які дозволяють виявити необхідні закони. Вона також визначає свій об'єкт у досвіді, особливістю якого є те, що вони мають об'єктивний зміст.
Початок гуссерлівської феноменології
У Росії Логічні дослідження, Опублікований в 1900 і 1901 роках, Гуссерль підняв свою концепцію феноменології. Крім критики психологізму, тут він розширив концепцію навмисного досвіду, вже розробленого Брентано.
Гуссерль описує інтенціональність як властивість переживань, які необхідно віднести до об'єктів необхідним чином; отже, ці об'єкти, пов'язані з досвідом, називаються навмисними, і що життя сумління також вважається навмисним.
З цієї причини феноменологію розуміють як науку, що здійснює вивчення як структур досвіду, так і інтенціональних об'єктів і відносин між ними..
Феноменологія пропонує методологію її процедури. Цей феноменологічний метод має декілька елементів і серед них ейдетична варіація, що дозволяє порівняти різні інтенціональні об'єкти, щоб знайти сутнісне для них спільне і, таким чином, вивчити цю сутність як просту можливість.
Трансцендентальна феноменологія
Ця теорія феноменології почала формуватися з концепції трансцендентального скорочення. З ім'ям трансцендентального епохе, Гуссерль зробив пропозицію про доступ до чистої свідомості або трансцендентної суб'єктивності через те, що він назвав скороченнями.
Хоча скорочення вже були запропоновані в Логічні дослідження -як у випадку ейдетичного скорочення, в роботі Ідеї пов'язані з чистою феноменологією і феноменологічною філософією з'являється концепція трансцендентального скорочення.
З трансцендентальним зменшенням Гуссерль пропонує спосіб від'єднатися від переконання, що світ є реальним, так що той, хто робить таке скорочення, розуміє, що світ є таким довгим, поки він живе. Отже, просто нехтуючи світом, як реально, ми можемо зайнятися світом так, як він живе кожним особисто.
З іншого боку, це називає трансцендентне ставлення до того, що людина, чи він це знає, чи ні, має в межах трансцендентального скорочення.
З цих понять Гуссерль вказує, що світ - це те, до чого звертається досвід людини, і, одночасно, це той контекст, в якому живеш.
Що вивчає феноменологія?
У загальному сенсі феноменологія намагається з'ясувати, що світ має для людини в його повсякденному житті.
У певній системі він застосовується до будь-якої ситуації або особистого досвіду, що дозволяє описати основу. Інакше кажучи, це дозволяє конструювати сенс, який людина дає досвіду.
Маючи це на увазі, приймаючи і людину, і речі, і світ як явища, вони стають об'єктами пізнання. Звідси випливає, що все можна досліджувати, що дозволяє більш близький підхід до істини.
Крім того, в самому розумінні цього явища занурюється можливість досліджувати, сумніватися, переосмислювати і спекулювати, і це те, на що феноменологія вказує, закінчуючи всією остаточної правдою. Завдяки цій особливості феноменологічний метод може бути використаний у всіх дисциплінах знань.
Феноменологічний метод
Цей метод дозволяє досліднику наблизитися до явища, як це відбувається в людині, щоб отримати доступ до чиєїсь совісті, щоб сприйняти те, що ця свідомість може проявлятися у зв'язку з явищем, яке людина жила.
Приклад застосування цієї методології можна побачити в феноменологічному інтерв'ю.
Це інтерв'ю - це зустріч між інтерв'юером і інтерв'юером через діалог, що дозволяє нам сприймати явище через мову. При цьому виключаються всі ціннісні судження, класифікація, упередження, категоризація або упередження.
Інтерв'юер - це той, хто слухає, фіксує і співіснує з явищем, що виникає через мову респондента. Ця мова відновлюється тією ж людиною, що посилається на досвід, що переживається в теперішньому чи в минулому, і який залишився в його свідомості, оскільки він був значним.
Так феноменологічний дослідник відновлює дискурси, мова, але не дає сенсу досвіду; навпаки, саме досвід, який вже був позначений опитуваним. Дослідник робить лише спостереження, яке піднімає космічну людину.
Особливості
Феноменологія характеризується:
-Бути наукою ідеальних об'єктів апріорно і універсально, тому що це наука про переживання.
-Рунтуватися на причинах і перших принципах, залишаючи осторонь будь-яке пояснення об'єктів.
-Використовувати інтелектуальну інтуїцію як процедуру.
-Нейтральний опис існуючих об'єктів, не пов'язаний з переконаннями, упередженнями або упередженими ідеями з посиланням на їх реальне існування; отже, його існування не заперечується або не підтверджується.
-Сприймати скорочення або апойе як фундаментальне в феноменологічному методі, оскільки через нього виключається або залишається в дужках весь фактичний, випадковий і випадковий, орієнтований тільки на необхідний або істотний об'єкт.
-Бачачи свідомість як діяльність, фундаментальною властивістю якої є інтенціональність.
Основні представники та їхні ідеї
Едмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938)
Засновник феноменології. Окрім описаних вище концепцій, у вашому мисленні є й інші основні принципи:
Інтенціональність
Для Гуссерля об'єкти з'являються у свідомості навмисно, і спосіб, яким ці об'єкти з'являються, є частиною їхнього буття. Таким чином, він стверджує, що речі з'являються так, як вони є і є такими, якими вони є.
Саме завдяки інтенціональності долається модель віри в поділ реальності за кордон і свідомість як внутрішнє. Пропонується повернутися до попередньої площини, яка є реальною, в якій немає ніякої різниці між об'єктом і суб'єктом.
Найбільш поширеною формою інтенціональності є когнітивна або теоретична, яка об'єднує сприйняття з судженням, і саме через лінгвістичні акти значеньства Гуссерль ініціює теоретичний аналіз..
Тимчасовість
Тимчасовість є власністю совісті людини. Однак ця обізнаність про час, як це відбувається з кожним явищем, має різні верстви. Перший - це час світу, який знаходиться в речах і подіях, що відбуваються.
Другий - це внутрішній час, який є суб'єктивним, в якому відбуваються події свідомого життя. Цей час не може бути кількісно визначений однаково для кожного, на відміну від першого, який можна виміряти кількісно.
Третій випливає з усвідомлення внутрішнього часу. Це усвідомлення себе як тимчасове, самосвідомість, що тече і що не потребує нічого іншого.
Це усвідомлення внутрішнього часу є тим, що дозволяє усвідомлювати безперервну ідентичність людей як агентів, а також ідентичність речей як об'єктів у світі.
Я феноменологічний
Коли хтось дивиться на власну сутність, сприймаються дві реалії: перше - це «я» як річ, що належить до світу, і що в ній, до цього Гуссерль називає це емпіричним его; другий, що розуміє, що дає ім'я трансцендентального, тому що він просто виходить за межі світу, знаючи їх.
Це трансцендентне я виконує раціональні або духовні операції і бере на себе відповідальність за людину, наприклад, сприймає цінності, любить, вирішує морально і т.д..
У свою чергу, це сприймається, коли відбувається трансцендентальне скорочення, таким чином, що природне Я має світ, в який він вірить; замість цього, трансцендентне себе бачить світ у собі і бачить себе збагаченим способом. Коротше кажучи, сам визнає і ідентифікує себе на різних послідовних рівнях:
- Перший рівень, на якому людина бачить, як людина, яка живе різними сприйняттями.
- Другий рівень, в якому висвітлюється я, що практикує категоричні або суттєві уявлення. Це живе ідентично самому, що розумно сприймає.
- Третій рівень, в якому він розуміє, що це те ж саме, що також відображає його трансцендентальну і природну активність.
Трансцендентне «я» також є людиною, яка утворює світ з відповідальністю за цей світ і зобов'язанням людству.
Мартін Хайдеггер (1889-1976)
Німецький філософ, який також працював у галузі мистецтва, естетики, літературної теорії, антропології, культури та психоаналізу, серед інших дисциплін.
Мартін Хайдеггер вважається екзистенціалістом, а не феноменологом. Проте в цій філософській концепції вона може бути сформульована через концепцію інтенціональності, пов'язану з базовою свідомістю, і перед усією об'єктивацією..
Для Хайдеггера інтенціональність була онтологічним відношенням людини до світу, а не характеристикою свідомості, як для Гуссерля. Саме тому Хайдеггер досліджував вигляд буття в людині, яке є місцем, де буття виявляється.
Звідси Хайдеггер розглядав суб'єктивність у вигляді тимчасовості, тоді як для Гуссерля він виходив за межі часу, оскільки він утворюється з звичок, переконань, бажань і т.д..
З іншого боку, Хайдеггер вважав, що Гуссерль є інтелектуалістом, тому що він не довірив планети. Замість цього він побачив людину, що бере участь у світі, і, отже, відданий йому, з його спасінням і перетворенням.
Інша відмінність між ними полягає в тому, що Гуссерль відкинув традиції, тому що вважав їх шкідливими для інтуїтивного досвіду в чистої сутності. Хайдеггер, навпаки, підкреслив повернення до історичності космовізій і традицій.
Ян Патокка (1907-1977)
Чеський філософ, послідовник Гуссерля і Хайдеггера. Крім суворого феноменолога, він був борцем за свободу, протиставивши спочатку нацистам, а потім комуністам.
Її головний внесок полягає у впровадженні історичного у феноменології з аналізу поняття "відповідальність", з яким принципи цивілізації залишаються осторонь, як і тоталітаризми..
Паточка приймає ідею Гуссерля про "світ життя". Згідно з цим, порожнеча сучасного світу випливає з розлуки і штучності: швартування ідей і речей було порушено безпосереднім і конкретним досвідом..
Саме з цієї кризи Гуссерль ставив собі за мету зробити відносний і суб'єктивний світ життя новою наукою. Її метою було виявити відчуття буття і правди світу.
Патоцка переосмислює і поглиблює концепцію Гуссерля, стверджуючи, що цей "світ життя" доступний не через роздуми, а через дії. Просто підійдіть до цього світу, тому що ви в цьому будете діяти.
Саме через це політика не втручається в елементи управління, але в той момент, коли чоловіків і жінок заохочують до вибору філософського стилю, заснованого на допиті та розумінні світу. Таким чином, «світ життя» приймає політичний підхід.
Список літератури
- Embree, Lester та Moran, Dermot (eds) (2004). Феноменологія: критичний концептос у філософії. Routledge. Лондон.
- Фінлей, Лінда (2012). Дебатинг феноменологічних методів. У: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (ред.) Герменевтична феноменологія в освіті, практика методу дослідження, вип. 4, SensePublishers, с. 17-37. Роттердам. Отримано з link.springer.com.
- Герреро Кастанеда, Рауль Фернандо; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma.Guadalupe (2017). Характеристика феноменологічного інтерв'ю в сестринському дослідженні. Журнал Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Відновлюється від scielo.br.
- Husserl, Edmund, (1970). Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія. Вступ до феноменологічної філософії. Переклад: Карр, Давид. Північно-західний університет. Еванстон. Іллінойс Відновлений pdf s3.amazonaws.com.
- Husserl, Edmund (1998). Ідеї, що відносяться до чистої феноменології і феноменологічної філософії. Друга книга, Дослідження в Конституції феноменології. Переклав Роджецевич Річард і Шувер Андре. Видавництво Kluwer Academic. Дордрехт.
- Клейна, Якова (1940). Феноменологія та історія науки. У лекціях і есе. Williamsom E; Цукерман, Е. (ed), St John's College Press, Меріленд, с. 65-84. Відновлюється від unical.lit.
- Knaack, Phyllis (1984). Феноменологічні дослідження. Західний журнал медичних досліджень. Том 6, випуск 7, с.107-114. Отримано з journals.sagepub.com.
- Krombach, Hayo (1994). Гуссерль та феноменологія історії. Ідеї та цінності, № 94, с.41-64. Богота, Колумбія. Переклад історії розуму (1990). Ред. Філіп Віндзор, Лестер. Університетська преса. Відновлено з bdigital.unal.edu.co.
- Ломар, Дітер (2007). Феноменологічний метод інтуїції сутностей і його конкретизація як ейдетична варіація. Конде Сото, Франсіско (трад). У феноменологічних дослідженнях. Журнал іспанського суспільства феноменології. №5. 9-47. Відновлюється від uned.es.
- Ricoeur, Paul (2016). Передмова до єретичних нарисів про філософію історії Яна Паточки. Ediciones Encuentro. Іспанія.
- Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Феноменологія У Фернандеса Лабастіда, Франциско-Меркадо, Хуан Андрес (редактори), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
- Westphal, Merold (1998). Історія та істина в гегелівській феноменології. Третя редакція. Університетська преса Індіани. Індіана.