Що таке платонічний дуалізм?

The Платонічний дуалізм припускає, що наш світ ділиться своєю невидимою лінією, де знаходяться важливі і постійні речі (називаються ейдосом або світом ідей), а прохідні речі, ефемерні і незначні (докса, думка чи розумний світ) розташовані нижче.

Згідно Платону, ми повинні щодня прагнути досягти і підняти наш дух, так що ми тільки мислимо і спостерігаємо від ейдосу чи світу ідей.  

Крім того, в Платоні немає відносної істини, тому що на основі цього дуалізму істина одна і знаходиться на верхній стороні лінії.

Філософський дуалізм відноситься до різних переконань, що світ домінує або розділяється двома вищими силами, які є внутрішніми, а в деяких випадках і протилежними один одному.

Ці доктрини прагнуть пояснити, як створений і заснований Всесвіт. Однак існують й інші менш формальні теорії, які просто пояснюють існування двох різних законів і обрядів у світі, які можуть співіснувати без будь-яких проблем.

Існують різні автори, такі як Піфагор, Емпедокл, Арістотель, Анаксагор, Декарт і Кант, які розкрили свій спосіб мислення і мислення світу. З різними теоріями подібний світ ділиться на своєрідну непарну і рівномірну силу, дружбу і ненависть, добро і зло, хаос з розумом, порожнечу з повним і т.д..

Проте один з найважливіших внесків у цій сфері зробив грецький філософ Платон. 

Які заповіді платонівського дуалізму?

У книзі Платонівської Республіки ми можемо знайти всі його теорії про дуалізм як з онтологічної, так і антропологічної точки зору..

Теорія лінії

Натологічно, Платон пояснює і викриває теорію, що жива реальність ділиться на два протилежні полюси. Саме тут створюється відома і названа "теорія ліній".

У верхній частині рядка знаходяться всі перехідні речі, видимі та відчутні, наші емоції та сприйняття. З цієї сторони лінії, Платон називає його докса, розумний або видимий світ.

Відомий як eidos, внизу лінії, Платон влаштовує ті вічні і позачасові сутності, які ніколи не пройдуть і завжди залишаться. З цієї сторони є об'єктивність, і є справжня сутність речей. Також його можна назвати світом ідей.

Слід зазначити, що Платон жодного разу не заперечує або заперечує існування будь-якої з цих реалій. Просто знайдіть і надайте більше значення світові ідей або зрозумілі, тому що вважає, що існує справжній сенс нашого існування, який полягає в тому, щоб підняти наш дух, щоб ми могли ходити в ейдосах і не забруднювати наше життя чимось таким простим і звичайним як докса.

Проблема з докса і розумним світом полягає в тому, що вона повна недосконалості, і наш досвід, забобони, думки і виступи завжди присутні, виступаючи в ролі фільтра, який перешкоджає нам зрозуміти дійсно істотний. 

Чому, на думку Платона, ми повинні прагнути, подумати і діяти від ейдосів?

Як уже згадувалося вище, Платон пропонує, щоб наш справжній сенс існування полягав у досягненні ейдосів, але які причини підтримують цей підхід?

Оскільки на чутливій стороні переважає пасажир, в ейдосі або в зрозумілому світі немає жодних персоналізованих або часткових реалій. Дійсно на цій стороні можна знайти істину (розуміється як щось постійне і незмінне) і досконалість.

Платон запевнив і запевнив, що, думаючи і діючи від ейдосів, ідеї є реальними і тривалими, і це саме те, що відрізняє докса від ейдосу, думка про правду.

Нарешті, важливо зазначити, що з світу ідей думки не є ізольованими один від одного, а формуються конгломератом, пов'язаним один з одним.

Платонічний дуалізм з антропології

З думками більш-менш схожими, але з антропологічної точки зору, Платон встановлює дуалізм в людському бутті. Він вважає, що людина володіє двома абсолютно протилежними сутностями.

Перше - це наше тіло, яке мислення з аллегорії лінії, що пояснювалося вище, належить розумному світу, тому що воно тимчасове і змінюється.

По-друге, душа знайдена, розглядається як той нематеріальний, божественний і вічний елемент, який пов'язує нас з життям. Це належить світу ідей, тому що він ніколи не змінюється, а для грецького філософа - безсмертний.   

Тому людина повинна відчувати себе більш ідентифікованою з душею, ніж зі своїм тілом. Насправді, вважається, що тіло є певною в'язницею, яка пов'язує нас і перешкоджає нам показувати нашу справжню сутність і захоплювати нас інших людей. Тіло проходить, але душа залишається. Перше - це перехідна річ, друга - це щось вічне.

Об'єднуючи цю думку з іншою досить відомою алегорією філософа, неважливо, в якому житті ми жили: мета полягає в тому, щоб ігнорувати тіні і виходити з печери.

Це справжній спосіб існування відповідно до раціональної і ігноруючої думки, встановленої Платоном.

Безумовно, нелегко відкинути нашу суб'єктивність і спробувати досягти нового духовного рівня. Можливо, Платон згрішив утопічно і тому неможливо здійснити.

Однак, якщо кожна людина прагне жити, діяти і думати з ейдос, суспільство було б зовсім іншим, і ми б досягли спільного блага.

Це не заважає робити зусилля (хоч і надзвичайно) жити від раціонального і відмовлятися від прохідних речей, обходитись з почуттями, упередженнями, суб'єктивністю і зосереджуватися на істинній сутності речей, а глибше - самого життя.

Ця зміна думки і способу життя можлива лише за допомогою діалектики, розглянутої як техніка, яка здатна вивести людину зі світу розумного, щоб повністю досягти зрозумілого і зрозумілого поняття загального блага. 

Список літератури

1. Броді, С. (2001, червень). XIV * - душа і тіло в Платоні і Декарті. У працях Аристотелевського товариства (т. 101, № 1, с. 295-308). Оксфорд, Великобританія: Oxford University Press. Отримано з: academic.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Дуалізм в антропології християнства. Редакційне вчення. Отримано з: biblioteca.clacso.edu.ar
3. Fierro, M. A. (2013). Втілене душелюбне тіло "у Федона Платона. По стопах Платона і платонізму в сучасній філософії, 7. Відновлено з: academia.edu
4. Gerson, L. P. (1986). Платонічний дуалізм. Моніст, 69 (3), 352-369. Отримано з: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Апулей, платонічний дуалізм і одинадцять. Американський журнал філології, 104 (4), 321-339. Отримано з: jstor.org
6. Священик, С. (1991). Теорії розуму. Отримано з: philpapers.org
7. Робінсон, Т. (2000). Визначення особливостей дуалізму душевного тіла в писаннях блюда. Отримано з: repositorio.pucp.edu.pe.