Особливості критичного раціоналізму, представники

The  критичний раціоналізм є філософсько-методологічною системою, яка намагається сформулювати принципи раціонального пояснення знань, людських дій, їх ідей та соціальних інститутів на основі їх критики та вдосконалення..

Він був створений британським філософом і професором сером Карлом Поппером (1902-1994), який по праву дав йому назву "критичний раціоналізм", протиставляючи його некритичному і інтегральному раціоналізму.. 

Він приймає тільки все, що може бути доведено розумом і / або досвідом. Саме тому Поппер заперечує, що інтегральний раціоналізм призводить до невідповідностей. І це тому, що він не може пояснити, як можливий доказ розуму або досвіду.

Явно по-іншому Поппер починає з критики позитивістської гносеологічної моделі, яку він називає «моделлю одкровення». Звідти він робить оригінальну, глобальну та альтернативну гносеологічну пропозицію.

В даний час критичний раціоналізм намагається поширити підхід Поппера до всіх сфер діяльності і думки. Тому їхнє завдання полягає в тому, щоб замінити методи, які нібито виправдовують критики.

Індекс

• 1 Характеристики 
  • 1.1 Епістемологія
  • 1.2 Теорія реальності
  • 1.3 Фрагментарна соціальна інженерія
• 2 представника 
  • 2.1 Томас Хун (1922-1996)
  • 2.2 Імре Лакатос (1922-1974)
  • 2.3 Павло Фейєрабенд (1924-1994)
• 3 Посилання 

Особливості

Щоб зрозуміти основи, на яких ґрунтується критичний раціоналізм, важливо виділити філософську позицію її автора. Карл Поппер у своєму "Logic Scientific Discovery" чітко визначає його:

"Проблема розуміння світу, включаючи нас і наше знання як частина світу". Саме це він і шукатиме в своїх гносеологічних дослідженнях, в понятті реальності і історизму..

Епістемологія

Внесок Поппера в епістемологію і методологію науки був фундаментальним. Це пояснюється тим, що він пропонує оновити зв'язки логіки та науки. І перш за все в раціональній критиці наукового розвитку.

Саме цей раціональний розвиток або також відомий як "верифікатор", який виступає проти "фальсифікаторської" течії, ініційованої британським філософом.

Тому, щоб встановити межі між наукою, псевдонаукою і метафізикою, необхідно застосувати критерій фальсифікації або спростування наукових положень. Цим принципом він заперечує проти індуктивних критеріїв перевірки, а особливо неопозитивістського значення слів.

Таким чином, для цього філософа пропозиція буде науковою тоді і тільки тоді, коли вона може бути виправлена ​​(фальсифікована) з фактів реальності, що їй суперечать і що, отже, зобов'язує її переглядати.

Таким чином, будь-яке твердження, яке в принципі не може бути спростоване, не слід розглядати як наукове. Тому він відкидає індуктивний метод як спосіб перевірки гіпотези.

Однак методологія Поппера не виключає емпіризму, навпаки, вона оцінює її, приймаючи її за основу, з якої виникає спростування. Але з іншого боку, він визнає, що всі спостереження зроблені з очікування або гіпотези.

Теорія реальності

Згідно кожної гносеологічної передумови існує поняття неявної реальності. Це поняття, інтуїтивно, ототожнюється з переживаним. Це те, що представлено почуттям.

Для Поппера реальність поділяється на три світи:

Перший - це всесвіт фізичних осіб. Він містить такі речовини, як водень, кристали, живі організми тощо..

У ньому фізичні закони діють для живих істот, оскільки вони є матеріальними.

Другий - той, який відповідає психічним станам і суб'єктивним переживанням, таким як стани свідомості, психологічна диспозиція, егосвідомість, серед інших..

Вважається, що ці стани реальні, коли вони взаємодіють зі світом 1, оскільки це може бути біль. Це викликано агентом, що належить до світу 1, але він змушує людину реагувати певним чином.

Третій - це світ змісту думки і продуктів людського розуму. У цьому світі ви знайдете розповіді, пояснювальні міфи, наукові теорії, наукові проблеми, інструменти, соціальні інститути, мову і твори мистецтва.

Звичайно, є об'єкти, які можуть поділяти світ одночасно. Прикладом може служити скульптура (світ 3), яку можна імітувати, приводячи формований камінь, що належить до світу 1, щоб відчути світ 2 і прийти до нового елемента, подібного до світу 1.

З цих світів критичний раціоналізм вважає, що знання має два значення:

Метою є проблеми, теорії та аргументи. Всі вони незалежні від переконань, від претензій знань людей і їх виконання. Це об'єктивне знання без знаючого суб'єкта.

Суб'єктивна, тобто психічний стан, схильність реагувати або вести себе.

Фрагментарна соціальна інженерія

Це пропозиція Поппера проти історизму. Це визначається як точка зору соціальних наук, яка базується на історичному прогнозі як основній меті цих наук. І це, крім того, передбачає, що цей кінець досягається шляхом виявлення "законів", "моделей" або тенденцій. Вони існують під еволюцією історії.

Саме тому він вважає, що історичні методологічні доктрини несуть відповідальність за незадовільний стан теоретичних соціальних наук. Це також робить його відповідальним за цілісний тоталізаційний характер.

Зіткнувшись з цим питанням, сер Карл Поппер робить пропозицію, що привілейовує селективну, фрагментарну і особливу реальність. Таким чином, фрагментарна соціальна інженерія має на меті описати практичне застосування результатів фрагментованої технології.

Таким чином, вона включає соціальну діяльність, як державну, так і приватну, яка використовує всі наявні технологічні знання для досягнення мети. Ця інженерія також визнає, що лише кілька соціальних інституцій свідомо спроектовані. Хоча більшість з них народилися як ненавмисний результат людських дій.

Саме через це вважають, що цілісні прояви історизму завжди набувають тоталітарного характеру в політичному.

Зіткнувшись з усім цим, постає свого роду історичний еволюціонізм. Це перехід від закритого або племінного суспільства, підданого магічним силам до відкритого суспільства. У цьому виявляються, вільно, критичні здібності людини.

Це відкрите суспільство базується на толерантності до всіх, крім тих, хто практикує нетерпимість. Отже, жоден уряд, ані людина, не повинні намагатися досягти глобальних рішень усіх проблем.

Тому необхідна соціальна технологія на політичному та економічному рівнях, результати якої можуть бути перевірені поступовою соціальною інженерією.

Представники

Критичний раціоналізм не закінчується лише Поппером, а проектами інших філософів. Серед них:

Томас Кхун (1922-1996)

Він стверджує, що історичне дослідження всієї науки є незамінним для розуміння розвитку наукових теорій. А також зрозуміти, чому в певний момент теорія прийнята і тому підтверджена і виправдана.

Імре Лакатос (1922-1974)

Його теза про фальсифікацію стверджує, що теорія ніколи не може бути фальсифікована будь-яким експериментом або спостереженням, але іншою теорією.

Він також стверджує, що жоден експериментальний звіт, заява спостережень, експеримент або фальсифікація гіпотези низького рівня, що добре підтверджується, може виникнути в собі фальсифікація.

Пол Фейєрабенд (1924-1994)

Його цікавлять методичні правила, які використовуються для наукових випробувань. Вона робить висновок, що ці правила порушуються вченими, які їх використовують.

З іншого боку, він запевняє, що немає нічого, що можна визначити як науковий метод. Саме тому він ставить і захищає вільну доступність індивіда до будь-якого можливого варіанту досягнення знань.

Список літератури

1. Деліо Мачадо, Луїс Марія (2005). Критичний раціоналізм Карла Поппера. Журнал юридичного факультету (8), с. 121-146. Відновлено від revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Проти методу. Нові ліві книги: Лондон.
3. Гальван, Maricruz (2016). Критичний раціоналізм і інтерпретація. Автономний університет Мексики. Журнал "Ідеї та цінності", вип.65 № 160, с.239-251. Відновлено з scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Структура наукових революцій. Університет Чикаго Прес: Чикаго IL.
5. Кун Томас (1970). Роздуми над моїми критиками. В: Lakatos I і Musgrove A. (eds). Критика та зростання знань. Cambridge University Press: Кембридж, с. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Фальсифікація та методологія науково-дослідних програм. В: Lakatos I і Musgrove A. (eds). Критика та зростання знань. Cambridge University Press: Кембридж, с. 91-196.
7. Поппер, Карл (1959). Логіка наукового відкриття. Routledge Classics, Лондон і Нью-Йорк. Ред. 2002. Отримано з strangebeautiful.com
8. Поппер, Карл (1957). Бідність історизму. 2-е видання. Routledge & Kegan Paul, Лондон 1960.
9. Поппер, Карл (1966). Відкрите суспільство та його вороги. Заклинання Платона, том 1. Routledge Classics, Лондон.
10. Поппер, Карл (1999). Все життя є вирішенням проблем. Routledge Classics, Нью-Йорк (1999).