Поділитися:
San Agustín de Hipona Біографія, філософія та внески
Святий Августин з Бегемота (354-430) був філософом і християнським богословом, який вважався одним з найвпливовіших святих як в католицизмі, так і в західній філософії. Він написав більше 232 книг, будучи найбільш видатними Сповідь і Місто Боже.
Його ідеї і твори були важливі для домінування християнства після падіння Римської імперії. Він часто вважається батьком ортодоксальної теології і найбільшим з чотирьох батьків Латинської Церкви.
Св. Августин сильно вплинув на латинську і грецьку філософські традиції, і він використовував їх для розуміння і пояснення християнської теології. Його праці залишаються видатними стовпами Православ'я в Церкві.
Індекс
- 1 Біографія
- 1.1 Сім'я
- 1.2 Дослідження
- 1.3 Навчання філософії
- 1.4 Маніхейство
- 1.5 Перетворення
- 1.6 Повернення до Африки
- 1.7 Єпископське життя
- 2 Філософія
- 2.1 Розуміння
- 2.2 Рівні мислення
- 2.3 Раціональна душа
- 2.4 Релігія і філософія
- 2.5 Створення світу
- 2.6 Реінкарнація
- 3 Роботи
- 3.1 Визнання
- 3.2 Місто Бога
- 3.3 Відкликання
- 3.4 Листи
- 4 Внески
- 4.1 Теорія часу
- 4.2 Вивчення мови
- 4.3 Сигналізація віри як пошук стиснення
- 4.4. Вплив на онтологічний аргумент
- 4.5 Він проілюстрував Бога як вічну і обізнану з правдою
- 4.6 Створена теорія людських знань
- 4.7 Визнана мудрість як ціле, що веде до щастя
- 5 Посилання
Біографія
Агустін де Іпона, більш відомий в історії як святий Августин, народився 13 листопада 354 року в Африці, в місті Тагасте. Його ім'я латинського походження і означає "той, хто шанується".
Сім'я
Мати Агустина була названа Монікою, а історія її життя також була захоплюючою. Коли Моніка була молодою, вона вирішила, що хоче присвятити своє життя молитві і що вона не хоче одружитися. Однак його сім'я влаштувала, що він повинен зробити це з людиною на ім'я Патрісіо.
Патрісіо характеризувався тим, що він був робітником, але в той же час був невіруючим, вечірком і безладним. Хоча він ніколи не вдарив його, він звик кричати на нього і вибухати на будь-який дискомфорт він відчував..
Пара мала 3 дітей, найстаріший з них - Агустін. Патрісіо не був хрещений, і через роки, можливо, через переконання Моніки, він зробив це в 371 році. Через рік після хрещення, в 372 році, Патрісіо помер. Агустіну тоді було 17 років.
Дослідження
У перші роки життя Агустін характеризувався як надзвичайно безладний, непокірний юнак і дуже важко контролювати.
Коли Патрісіо був ще живий, він і Моніка вирішили переїхати до Картаго, яка була столицею держави, для вивчення філософії, ораторства і літератури. Хоча там Агустін розвинув свою бунтівну особистість і відійшов від християнства.
Крім того, в Карфагені почали цікавитися театр, і були академічні успіхи, які змусили його завоювати популярність і компліменти.
Пізніше Агустін поїхав до міста Мадаура, де вивчав граматику. У цей час його приваблювала література, особливо та, що мала класичне грецьке походження.
Контекст, який Аґустін жив у студентські дні, був сформований в підкоренні надмірностям і задоволення від слави і слави, хоча він ніколи не відмовлявся від своїх досліджень.
Навчання філософії
Агустін мав успіх у таких галузях, як риторика і граматика, і вивчав якусь філософію, але це не була його найсильнішою точкою. Однак це змінилося в 373 році, коли Агустіну було 19 років.
У той час він мав доступ до книги Hortensius, написаний Цицероном, твір, який дуже надихнув його і змусив його повністю присвятити себе вивченню філософії.
У середині цього контексту Агустін знав, хто був матір'ю його першого сина, жінки, з якою він був пов'язаний близько 14 років. Його сина називали Адеодате.
У своєму постійному пошуку істини Агустін розглядав різні філософії, не знайшовши той, з яким він відчував себе задоволеним. Серед розглянутих філософій був маніхейство.
Манихейство
Августин приєднався до маніхейської віри, яка відрізнялася від християнства. Коли він повертався додому на відпочинок і розповідав про це своїй матері, вона вигнала його з дому, тому що не визнав, що Агустін не дотримувався християнства. Мати завжди сподівалася, що її син перейде в християнську віру.
Насправді Августин слідував за манихейським вченням протягом декількох років, але відмовився від нього з розчаруванням, коли зрозумів, що це філософія, що підтримує простоту, і виступає за пасивну дію добра відносно зла..
У 383 році, коли йому було 29 років, Агустін вирішив поїхати до Риму, щоб навчати і продовжувати шукати правду.
Його мати хотіла супроводжувати його, і в останній момент Агустін зробив маневр, через який зумів висадитися на корабель, куди він збирався їхати і залишити матір на землі. Проте Моніка взяла черговий човен у напрямку Риму.
У Римі Августин переніс хворобу, яка змусила його залишитися в ліжку. Відновлюючись, префект Риму і особистий друг Сімако заступилися, щоб Агустін був названий magister rethoricae в місті, що сьогодні є Мілан. У цей час Агустін залишився знатним у манихейской філософії.
Перетворення
Саме тоді Агустін почав взаємодіяти з архієпископом Міланом Амбросіо. Завдяки втручанню його матері, яка вже була в Мілані, він відвідував лекції єпископа Амброзіо.
Слова Амброзіо впали вглиб Августина, який захоплювався цим характером. Через Амброзіо він познайомився з вченням грецького Плотіна, який був неоплатонівським філософом, а також писаннями Павла з Тарсу, більш відомим як апостол Павло..
Все це було ідеальним сценарієм для того, щоб Агустін вирішив припинити слідувати маніхейській вірі (після 10 років адепту) і прийняти християнську віру, перейшовши в християнство.
Його мати була дуже задоволена рішенням сина, він організував церемонію хрещення, і він шукав майбутню дружину, яка, за її словами, була пристосована до нового життя, яке Аґустін хотів взяти. Однак Августин вирішив не вступати в шлюб, а жити у стриманості. Перетворення Августина відбулося в 385 році.
Через рік, в 386 році, Августин повністю присвятив себе вивченню і вивченню християнства. Він переїхав зі своєю матір'ю до міста Касічако, неподалік від Мілана, і віддався медитації.
Це було 24 квітня 387 року, коли Августин був нарешті хрещений єпископом Амвросієм; Мені було 33 роки. Моніка, мати, померла незабаром після цього.
Повернення до Африки
Агустін повернувся в Тагасте і, коли він прибув, продав свій товар, пожертвував гроші бідним і переїхав до невеликого будинку разом з друзями, де жив чернечий спосіб життя. Через рік, у 391 році, він був призначений священиком в результаті постулату, зробленого однією спільнотою.
Кажуть, що Августин не бажав цього призначення, але зрештою він прийняв його; Те ж саме сталося, коли він був призначений єпископом, в 395 році. З цього моменту Агустін перейшов до того, що було єпископським домом, який він перетворив у монастир..
Єпископське життя
Як єпископ, Августин мав великий вплив на різні теми і проповідував у різних контекстах. Між найважливішими місцями вони підкреслюють ІІІ Регіональні Ради Бегемота, які відзначаються в 393 році і III Обласні Ради Карфагену, що відбулися в 397 році.
Крім того, він також брав участь у IV Радах Карфагену, що відбувся в 419 році. У обох радах Карфагена він служив президентом. У цей час він написав найважливіші твори свого життя: Місто Боже і Сповідь.
Августин помер 28 серпня 430 року у віці 72 років. В даний час його тіло знаходиться в базиліці Сан-П'єтро в Ciel d'Oro.
Філософія
Августин писав про так звані арбітральні випадки розуму, які є математикою, логікою і здоровим глуздом.
Встановлено, що ці випадки не походять від почуттів, а приходять від Бога, оскільки вони універсальні, багаторічні і не можуть виходити з розуму людини, а те, що перевершує це.
Особливість такого підходу Августина до Бога полягає в тому, що він приписує йому походження того, що він називав арбітральними прикладами розуму через мислення, а не елементів природи або які можуть бути сприйняті органами почуттів..
Розуміння
Для Августина розуміння можна отримати тільки через Бога. Він зазначав, що люди можуть розуміти істину речей тільки тоді, коли вони отримують допомогу від Бога, оскільки це відповідає походженню всіх речей і існуючих істин..
Августин пояснив, що отримання цієї істини зроблено з самоспостереження, через те, що він назвав розумом або душею, суть якої - Бог.
Тобто, почуття не є способом зрозуміти правду речей. Це тому, що те, що отримується через почуття, не є постійним, набагато менш вічним; отже, це знання не є трансцендентним.
Ще однією з ідей, які він представив, була невідповідність людини весь час, у пошуках чогось, що насичує його вічну спрагу..
Відповідно до Августина, це тому, що кінець цього пошуку - це Бог; людина виходить від Бога, тому він вже знав найвищий, і в своєму перебуванні на Землі він не отримує нічого, щоб задовольнити його, тому що ніщо не зрівняється з цим Богом.
Рівні мислення
Августин визначив існування трьох основних рівнів розуміння: це відчуття, раціональне знання і власне мудрість.
Відчуття є самим основним і основним способом наближення до істини і реальності. Цей елемент ділиться з тваринами, тому він вважається одним з найбільш примітивних механізмів отримання знань.
З іншого боку, раціональне знання розташоване в середині сходів. Це характерно для людських істот і пов'язане з прийняттям думок до дії. Через чутливість, людина отримує знання про те, що Агустін назвав розумними предметами.
Характерним елементом цього раціонального знання є те, що почуття враховуються, щоб зрозуміти ті матеріальні та матеріальні елементи, але через розум їх можна проаналізувати і розглянути з вічних і нетілесних моделей..
Нарешті, у верхній частині списку є мудрість, яка враховується, враховуючи здатність людини придбати вічне, трансцендентне та цінні знання, не роблячи це через почуття..
Замість того, щоб використовувати почуття, істоти приходять до знання через самоспостереження і пошук істини в кожній людині, яка представлена Богом.
Для Августина Бог є основою всіх моделей і норм, які існують, а також всіх ідей, що виникають у світі..
Раціональна душа
Важливо підкреслити фундаментальну концепцію думки Августина. Він вважав, що душа була засобом, за допомогою якого можна було досягти знання, або ідеї всіх речей, втілених у фігурі Бога.
Однак Августин вирішив, що тільки розумна душа зможе досягти цього знання. Ця концепція раціональності є відображенням того, що він широко визнав важливість розуму, і його уявлення про те, що він не був ворогом віри..
До потреби раціональності Агустін також додає, що душа повинна бути повністю мотивована любов'ю до правди і любов'ю до Бога, щоб вона могла приєднатися до істинного знання..
Релігія і філософія
Агустін кілька разів зазначив, що віра і розум не несумісні, а вони доповнюють один одного. Для нього справжня протилежність віри була не причиною, а сумнівом.
Один з його максим був "розумій, щоб ти міг повірити, і вірити, щоб зрозуміти", підкреслюючи, що спочатку ти повинен зрозуміти себе, а потім уміти вірити.
Крім того, для Августина найвища точка філософії була християнство. З цієї причини для цього філософа мудрість асоціювалася з християнством, а філософія асоціювалася з релігією.
Августин передбачив, що любов - це двигун, який рухається і мотивує до пошуку істини. У той же час він зазначив, що джерелом цієї істотної любові є Бог.
Крім того, він пояснив, що самопізнання є ще однією з певних доказів, якими можуть бути впевнені люди, і що вона повинна базуватися на любові. Для Августина повне щастя було дано любов'ю до пізнання і правди.
Створення світу
Агустін був симпатичний доктрині креаціонізму в тому, що він вказував, що Бог творив все, що існує, і що це творення було породжене з нічого, тому що ніщо не могло існувати перед Богом.
Проте, в рамках їхніх уявлень існувала і теорія еволюції, зважаючи на те, що саме Бог створив основні елементи творіння, але пізніше ці елементи продовжували розвиватися і генерувати все, що існувало після цього..
Реінкарнація
Августин встановив, що людина вже знала Бога, тому що вона породжена в ньому, і що Бог є тим, до кого він прагне повернутися протягом свого існування на планеті..
Беручи це до уваги, цей аргумент може бути пов'язаний з однією з істотних засад теорії платонівської ремінісценції, яка вказує на те, що пізнання рівне запам'ятовуванню.
Проте, у випадку інтерпретації Агустина, це розгляд не повністю співпадає з його думкою, оскільки він був непримиренним прибічником реінкарнації, тож він більше ототожнював з істотним поняттям християнства, згідно з яким душа існує тільки там. одного разу, не більше.
Працює
Твори Агустина були великими та різноманітними. Далі ми опишемо його найважливіші та трансцендентні публікації:
Сповідь
Ця автобіографічна робота була написана приблизно в 400 році. У цьому Августіні він проголошує любов до Бога через любов до своєї душі, яка по суті представляє Бога \ t.
Робота складається з 13 книг, спочатку агглютинированних в одному томі. У цій роботі Агустін розповідає, як його бунтарська молодь була і віддалилася від духовності, і як він звернувся до християнства.
Сповідь Вона вважається першою автобіографією, написаною на Заході, і зосереджується, зокрема, на оповіданні про процес еволюції, який мав своє мислення від молодості до свого християнського звернення..
Головний елемент Росії Сповідь Це важливість, що надається внутрішній істоті, спостерігати її, слухати її і роздумувати над цим.
Для Августина через самопізнання і наближення душі можна досягти Бога і, отже, до щастя. Ця робота вважається шедевром європейської літератури.
Місто Боже
Оригінальна назва цієї книги була Місто Боже проти язичників. Він складається з 22 книг, написаних наприкінці життя Агустина. Йому треба було писати це близько 15 років, з 412 року до 426 року.
Ця робота була написана в рамках падіння Римської імперії, внаслідок того, що місцевість, вчинена послідовниками вестготського царя Аларіха I. У 410 році вони увійшли до Риму і звільнили місто.
Деякі сучасники Августина вказували, що падіння Римської імперії пояснюється піднесенням християнства і, отже, втратою основних звичаїв цивілізації..
Історичні закони
Августин не погодився з цим і зазначив, що саме так звані історичні закони визначають, чи стоїть імперія або зникає. Згідно Августину, ці закони не можуть контролюватися людьми, оскільки вони перевершують їх.
Для Агустина історія не є лінійною, але вона рухається у формі хвилі, вона рухається вперед і вперед, і в той же час вона є зумовленим рухом. Кінцевою метою всього цього руху історії є досягнення найвищої точки: міста Бога.
Центральний аргумент роботи Місто Боже полягає в тому, щоб порівняти і зіткнутися з тим, що Августин назвав містом Божим, який відповідає чеснотам, духовності і добрим діям, з поганським містом, пов'язаним з гріхом і іншими елементами, що вважаються декадентськими.
Для Августина місто Боже було втілене в мотивіві, в якому брала участь Божа любов, представлена Церквою.
Натомість, мотивація, пов'язана з так званим язичницьким містом або містом чоловіків, була любов до себе, а представником цієї любові була держава.
Як ми бачили, міста, до яких відноситься Августин, не є фізичними, а, швидше, концепціями і формами думки, які призводять до наближення або відходу від духовності.
Теологія і політика
У цій книзі Агустін розповідає про забобонний характер і абсурдність, що для нього вірити в бога тільки тому, що щось отримає натомість.
Крім того, у цій книзі Августин підкреслює розділення, яке має існувати між політикою та теологією, оскільки він завжди висловлював думку, що його вчення не є політичним, а досить духовним..
На думку різних дослідників роботи Августина, більша важливість цієї роботи пов'язана з тим, що цей філософ представляв там особливу інтерпретацію історії, вказуючи на те, що є те, що називається прогресом..
Підраховано, що Августин був першим філософом, який включив концепцію прогресу в рамках філософії, викладеної в історії.
Втягується
Ця книга була написана Агустіном наприкінці свого життя, і в ній він проаналізував різні роботи, які він опублікував, виділивши найбільш релевантні елементи кожного з них, а також елементи, які спонукали його написати їх.
Вчені з роботи Агустина вказали, що ця робота, в певному вигляді компіляції, є дуже корисним матеріалом для того, щоб зрозуміти, як його думка розвивалася.
Листи
Це відповідає компіляції більш особистого характеру, де розглядаються більш ніж 200 листів, які Аґустін посилає різним людям, і в яких він говорив про свою доктрину і свою філософію.
У той же час ці листи дозволяють нам зрозуміти, який великий вплив Августин мав на різних особистостей, оскільки 53 з них написані людьми, яким він надіслав деяке послання..
Внески
Теорія часу
У своїй книзі Сповідь, Св. Августин вказав, що час є частиною даного порядку в людському розумі. Для нього немає ні минулого, ні майбутнього без сьогодення.
Через це він згадує, що теперішній досвід минулого зберігається в пам'яті, а теперішній час сучасного досвіду встановлюється найближчим часом.
При цьому він зумів припустити, що навіть при запам'ятовуванні він зберігає людину в подарунку (переживає момент), а коли мріє про майбутні дії.
Вивчення мови
Він приніс великі думки про людську мову, посилаючись на те, як діти вчаться говорити через оточення і асоціацію.
Крім того, він запевнив, що завдяки мовленню вони лише прагнуть навчати, тому що, запитуючи навіть щось невідоме, людині, яка має відповідь, дозволяється роздумувати про те, що вони скажуть, і вільно висловлювати свою точку зору..
З іншого боку, він вказав, що мова вчить і вчиться за допомогою пам'яті, яка зберігається в душі і екстерналізується за допомогою думки, для спілкування з людьми.
Він також підкреслив, що молитва є методом спілкування, який підтримувався в душі, і який служив лише для спілкування з Богом безпосередньо, щоб заспокоїти занепокоєння і сподіватися на сподівання.
Сигналізація віри як пошук стиснення
Св. Августин стверджував, що треба «вірити, щоб зрозуміти», вказуючи таким чином на віру як досконалий спосіб розуміння, оскільки він є основою свідчення і істини, через почуття.
Виходячи з цього, він запропонував християнам зрозуміти реальність відповідно до своєї віри і нав'язаних доктрин, щоб вони помітили, що все пов'язано. Доки віра не була байдужа до розуму, прийшло б повне розуміння.
Під впливом онтологічного аргументу
Його твори, пов'язані з християнською вірою, давали силу онтологічному аргументу, даючи зрозуміти, що Бог є істотою, як ніхто інший не може існувати, хтось піднесений і вищий, пояснюючи віруючим, що пізнання його знає правду.
Він ілюстрував Бога як вічного і знає правду
Для святого Августина людська істота була здатна навчитися універсальним істинам, навіть над знанням людини. Тому, розуміючи Божі задуми, була здобута мудрість, бо Він був вічною правдою.
Він створив теорію людських знань
Завдяки його сприйняттю знань, я створюю теорію, відому як "Божественне освітлення", де він згадує, що Бог здатний просвіщати і давати знання людському розуму, надаючи йому божественні істини..
Тому кожен, хто знає Бога і впевнений у своїй універсальній істині, може розкрити таємниці.
Визнана мудрість як ціле, що веде до щастя
Затверджений у філософії Платона, він розумів мудрість як унікальне щастя, тому він запевнив, що людина, знаючи правду, буде щаслива, тому що в цьому також була любов.
Список літератури
- Кеннет Р. Зразки. Угору потім речі Agustine внесок у філософії частина I. (2012). Опубліковано в reason.org
- Фредерік Коплстон, Історія філософії, вип. 2. (Нью-Йорк, 1993. Вилучено з minerva.elte.hu
- Hal M. Helms (видання). Сповідь святого Агустина. (США, 2010). Отримано на www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
- Стенфордська енциклопедія філософії. Божественне освітлення (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
- Беріл Секінгтон. Божественні ілюмінації і Одкровення, августинська теорія знань. (2005). Відновлено в agustinianparadigm.com.