Поділитися:
Яма-кока культура походження, розташування, характеристики, релігія
The Джама-кока культура є корінною цивілізацією, яка населяла території, розташовані від кінця Сан-Франциско на півночі провінції Манабі, в нинішньому Еквадорі. На думку археологів, ця громада розвивалася між 350 а. C. і 1531 d.C., стаючи вимерли потроху після приходу іспанців.
Зазначені вище еквадорські території характеризуються наявністю великої кількості лісів і пагорбів, а також великих пляжів. Завдяки цьому місці культура Джама-Коака мала можливості для доступу як до морських ресурсів, так і до джунглів, що збільшило його розвиток як суспільства.
Враховуючи тривалість зайнятої цивілізації, вона вважається однією з найвпливовіших як в історії Еквадору, так і в усьому регіоні. Наприклад, його внески в художній сфері (особливо його глиняні фігури і музичні інструменти) мали важливий вплив на пізніші цивілізації.
Індекс
- 1 Походження та історія
- 2 Загальна характеристика
- 2.1 "Трофічні голови" як культурні особливості Джама-Коака
- 3 Розташування
- 4 Релігія
- 4.1 Божество сільського господарства
- 4.2 Божество, присутнє у фігурі шамана і у тварин
- 5 Громадська організація
- 6 Економіка
- 7 ст
- 7.1 Фігурки в глині
- 7.2 Жіночі уявлення
- 7.3 Чоловічі представництва
- 7.4 Музичні інструменти
- 8 Посилання
Походження та історія
Культура Яма-Коак населяла еквадорські землі від 350 р. До н.е. До 1531 року нашої ери. З цієї причини її історія поділяється на два періоди: перший називається «регіональним розвитком», оскільки охоплює період територіального розширення цієї культури. Відрізняється від 350 року. C. до 400 d. C.
Другий період називається "інтеграційним періодом", оскільки в цей час громади вже були врегульовані та інтегровані. Ця фаза охоплюється з року 400 d. C. до 1532 d. C.
Історія Джама-Коака була розроблена разом з культурою Тумако-Толіта, оскільки вони розташовувалися в дуже близьких районах. З цієї причини обидві культури мають спільні спільні риси, такі як віра в одних і тих самих божеств і в одну і ту ж соціальну організацію.
Загальна характеристика
Деякі дослідження, проведені біля долини річки Джама, дозволили встановити, що місце розташування Джама-Коака було чудовим адміністративним і особливо церемоніальним центром. Центр цієї цивілізації зайняв велику кількість території, оскільки, за підрахунками, вони домінували близько 40 га.
Крім того, вважається, що ця культура здійснювала монументальні архітектурні роботи з метою їх використання в релігійних і святкових цілях.
Подібним чином, його висока щільність в "супутникових місцях" вказує на те, що Джама-Коаке представляло собою населення не тільки житлового, але й високопластованого..
Суспільство Джама-Коак складалося з різних категорій, оскільки через знайдені цифри було встановлено, що кожна людина має обов'язок відігравати особливу роль для того, щоб зробити внесок у суспільство.
Завдяки цьому можна знайти кераміку, що представляє собою музикантів, фермерів, ювелірів, танцюристів, мисливців, воїнів і шаманів.
Мігель де Естете, один з перших літописців колонії, який говорив про культуру Джама-Коак, був вражений чотирма сотнями будинків, з якими він стикався. Хоча він був вражений нездоровою місцевістю, він також був вражений золотом і смарагдами, які були там.
Подібним чином, літописець був приголомшений звичаєм цієї культури зменшення і збереження людських головок, зводячи їх до розміру черепа дитини, що народилася.
"Трофейні голови" як культурні особливості Джама-Коака
На південь від Ла Толіта були знайдені невеликі людські голови, що відповідають Джама-Коаку, які використовувалися для ритуальних функцій. Їх називають "трофейними головами", тому що вони були передані переможцю в різних міжплемінних сутичках.
На думку археологів і істориків, відомо, що ці корінні культури здійснювали ритуальні сутички між різними громадами, оскільки ці знайдені голови були дуже різноманітними за формою: деякі особи мали краніальні деформації, а інші мали величезні головні убори без будь-яких модифікацій. кістки.
Тоді можна встановити, що в культурі Джама-Коаке існували дві етнічні групи різного походження, які, зіштовхуючись один з одним, вчинили бійку в колекції черепів, передавши їх переможцю пізніше..
У деяких голівках відсутня фронто-потилична деформація; однак, тільки переможний воїн має деформацію черепа.
Ще однією характерною рисою трофейних головок є те, що вони, як правило, прикрашають скульптурні групи з котячими рисами, які передбачають магічну і ритуальну зв'язок із сутичками між різними племенами в цьому районі..
Через висновки можна було зробити висновок, що голова переможеної була запропонована богу Ягуару в ритуальній нагороді. Прикладом цього може служити деякі декоративні предмети, де можна побачити зображення тигра, який тримається і дробить своїми кігтями людську голову..
Розташування
Археологічне місце культури Джама-Коака було розмежоване на північ від провінції Манабі, де можна побачити пагорб Коаке (що дало назву цій доколумбовій цивілізації). У свою чергу, тут розташована річка Омонімі, яка спускається до моря на широті 0 ° разом із західною довготою 80 °.
Згодом на південь від широти 0 ° впадає річка Джама (точно, на північ від Кабо-Пасадо). Ці води також є ім'ям Jama-Coaque.
Релігія
Божество сільського господарства
Культура Джама-Коак поділилася з спільнотою Ла Толіта з вірою в міфічну істоту, яка відповідала за захист і контроль сільського господарства.
Це відомо, що в обох цивілізаціях було знайдено кілька шматочків кераміки і золота, в яких можна побачити це божество, яке мало цілком особливі риси.
Ця містична істота характеризується тим, що має тіло, що перебуває у переході між людиною і котячим, тоді як його обличчя здається обрамленим різновидом діадеми або волосся, перетвореним у гадюки..
Вона також має котячих форм, які оснащені потужними іклами; в деяких випадках до цього рота до нього додавали дзьоб хижих птахів.
Одна з причин, чому ця цифра пов'язана з сільським господарством, пов'язана з тим, що його тіло у більшості випадків формується на судні, що означає, що судно стає елементарною частиною цього божества, оскільки відповідає розташуванню кишечника.
Хоча в меншій кількості, ви також можете знайти цю фігуру, втілену в інших ритуальних об'єктах, таких як forrendatarios. Крім того, це сільськогосподарське божество присутнє в посуді, марках, терцях і підпалювачах.
Ця різьблена фігура також була знайдена у своєрідному вигляді alter ego, з дерева або кераміки.
Божество присутній у фігурі шамана і у тварин
Ця ікона може бути знайдена в деяких масках, які використовуються для персонажа, одягненого для релігійного ритуалу.
Наприклад, у Музеї золота є кілька металевих кулонів, де ви можете побачити шамана, який носить маску на обличчі, що дуже схоже на вищезгаданий опис.
Цей портрет повторюється не тільки в культурі Джама-Коак, але також можна зустріти в пережитках цивілізацій Тумако і Баїя-де-Каракес, хоча кожне з цих уявлень зберігає свій власний художній стиль і особливості, які відрізняють їх від тих інші.
Так само було знайдено докази, які показують, як впливає географічна відстань, тому що, в залежності від територіального розташування, у його уявленнях це божество все більше стає твариною, залишаючи осторонь свою першу антропоморфну фігуру..
Тільки в деяких судах були деякі людські кінцівки, що говорить про психотропний і релігійний процес метаморфози, що мав місце в регіоні..
Що стосується похоронних обрядів, то жінка могла виконувати функцію жриці. Це можна підтвердити в деяких кераміках, де сприймається жіноча фігура, одягнена з піднятим, але простим головним убором, а також довга туніка.
Соціальна організація
Згідно з археологічними знахідками, можна встановити, що суспільство Джама-Куака (як і його сестра цивілізація Ла-Толіта) було організовано cicicazgos у дуже ієрархічному порядку.
Точно так само ми знайшли своєрідні кургани або толи, в яких найвідоміші ювеліри і гончарі захопили незліченну кількість фігур, де вони спілкувалися і відтворювали свою мініатюрну космогонію через символи, знаки та ритуальні кольори..
Це свідчить про те, що ці ремісники займали важливе місце в соціальній ієрархії.
Також з'явилася можлива теорія про те, що суспільству Джама-Куака командували релігійні лідери, розділяючи громаду на вигляд вождів..
У будь-якому випадку, ця культура відповідає найпоширенішим і племінним заповідям соціальної організації, оскільки, безсумнівно, існувала авторитетна фігура, яка контролювала адміністративні функції..
Крім того, враховуючи деякі з знайдених частин, можна припустити, що поселення цієї цивілізації були згруповані в міські центри, що дозволило здійснювати колективні заходи..
Однією з особливостей, що підтверджують наявність сильної соціальної стратифікації, є деякі керамічні фігурки: люди нижчої категорії були представлені на підлозі і без одягу, тоді як представники високого рангу були представлені на лавці. деревини і перевозять різні золоті аксесуари.
Економіка
Не було знайдено достатньо доказів про економіку культури Джама-Куака; однак, можна бути впевненим, що золота робота була одним з найбільш помітних доходів.
Крім того, за допомогою відповідного місця розташування, можна зробити висновок, що вони скористалися його близькістю до води, що постачається різними морськими ресурсами..
Так само, завдяки знайденій кераміці, було встановлено, що сільське господарство є фундаментальним стовпом розвитку цього суспільства; Це можна побачити в різних фігурках, виготовлених як пропонування для сільськогосподарського божества. Їхнє розташування також дозволило їм скористатися родючим грунтом джунглів.
Ст
Культура Джама-Коак відома в основному своїми складними керамічними виробами, які показують, як ця цивілізація взаємодіяла і яким був спосіб життя..
Насправді, за допомогою збережених цифр можна було встановити, як виконувалися ритуали їх «трофейних голів», а також їхні релігійні переконання.
Мистецтво цієї цивілізації характеризується представництвом людських форм; однак, поєднання між рисами тварин і людськими рисами також з'являється постійно, що допомагає зрозуміти їхні релігійні переконання.
У цій кераміці можна також побачити деякі костюми та прикраси, які використовує це суспільство.
Крім того, Джама-Куаке були відомі своїми великими головними уборами та барвистими туніками, з якими вони покривали і ноги, і руки. У свою чергу, вони зробили чудову кількість браслетів, намист і навушників, що виділялися в розвитку висококласного мистецтва перо..
Фігурки з глини
У деяких з його ваз увійшли людські фігури, одягнені з великою кількістю браслетів, браслетів та інших аксесуарів.
Волосся цих антропоморфних фігур прикрашені складним головним убором, який характеризується використанням заставку, яка збирає волосся. Великі мигдалеподібні очі також є елементарною особливістю цих судин.
Так само багато ручної роботи, зроблені Джама-Коаком, не були монохроматичними, як вважалося, але були прикрашені барвистими природними пігментами. Деякі з кольорів, що використовуються цивілізацією, були світло-сині, золоті (як ієрархічний символ) і помаранчеві.
У знайдених статуетках можна було зареєструвати, що 57% зображень є чоловічими, а 40% - жіночими. Решта відсотків відповідає тим цифрам сумнівного або неоднозначного подання, які зазвичай асоціюються з міфологічними божествами або персонажами.
Жіночі уявлення
Що стосується жіночих уявлень, то вони, як правило, показують огрядні жінки, що символізує родючість і жіночність; аналогічно, вони зазвичай носять головні убори у вигляді оголів'я. Зі свого боку, похилого віку представлені на місці.
Чоловічі уявлення
Більшість чоловіків, зображених на цих фігурках, зазвичай є воїнами, одягненими в блискучу зброю війни, крім того, що носять золоті сережки у своїх ніздрях.
Вони також несуть різні браслети і яскравий головний убір, а волосся здаються зібраними.
Музичні інструменти
Джама-коак також виконував різні музичні інструменти, як правило, складалися з перкусії і флейти.
Останнє робилося з різними формами, як антропоморфними, так і зооморфними, і використовувалося під час релігійних обрядів або коли були проведені війни.
Список літератури
- Дітер, К. (2006) Сліди ягуара: стародавні культури в Еквадорі. Отримано 6 листопада 2018 р. З книг Google: books.google.es
- Arango, J. (2005) Захисне божество сільського господарства. Отримано 6 листопада 2018 року з Вісника музею золота: publicaciones.banrepcultural.org
- Pearsall, D. (2004)) Рослини і люди в древньому Еквадорі. Отримано 6 листопада 2018 р. З Продовольчої та сільськогосподарської організації Організації Об'єднаних Націй: agris.fao.org
- Zeidler, J. (2015) Моделювання культурних реакцій на вулканічну катастрофу в стародавній традиції Джама-Коук, прибережні Еквадору: тематичне дослідження культурного колапсу та соціальної стійкості. Отримано 6 листопада 2018 р. З Science Direct: sciencedirect.com
- Di Capua, C. (2002) Від зображення до ікони: Дослідження археології та історії Еквадору. Отримано 6 листопада 2018 р. З Digital Repository: digitalrepository.unm.edu