Вольтер біографія, мислення, твори і вклади



Вольтер, справжнє ім'я Франсуа-Марі Ароует (1694-1778), французький філософ і письменник Просвітництва, захисник свободи вираження поглядів, відокремлення церкви від держави, критик католицької церкви, християнства, ісламу і іудаїзм. Писав вірші, п'єси, філософсько-історичні твори.

Вклад Вольтера в мислення і мистецтво різноманітний і має велике значення для різних дисциплін, від філософії і політики до релігії і навіть науки. Роботи Вольтера завжди були джерелом суперечок щодо їхніх посилань та позицій щодо політики та релігії.

Через його сатиричний тон, важко знати, коли Вольтер висловив свої ідеї серйозно і коли ні, то той факт, що породив розбіжності серед тих, хто його вивчає. На даний момент його фігура не настільки суперечлива, на відміну від крайньої ненависті і любові, яку він породив у свій час.

Він був вегетаріанцем і захисником прав тварин, висловлюючись від індуїзму, що "вони є невинними і мирними людьми, нездатними завдати шкоди іншим або захищати себе".

Індекс

  • 1 Біографія
    • 1.1 Дослідження
    • 1.2 Втручання батьків
    • 1.3 Олімп
    • 1.4 Повернення до закону
    • 1.5 В'язниця
    • 1.6 Вислання
    • 1.7 Повернення до Парижа
    • 1.8 Інші призначення та смерть
  • 2 Думка
    • 2.1 Релігія
    • 2.2 Толерантність
    • 2.3 Політика
    • 2.4 Економіка і суспільство
  • 3 Роботи
    • 3.1 Договір про толерантність
    • 3.2 Фанатизм чи пророк Мухаммад
    • 3.3 Століття Людовика XIV
    • 3.4 Філософський кишеньковий словник
  • 4 Внески
    • 4.1 Релігія і філософія
    • 4.2 Політичний та соціальний вплив
    • 4.3 Поезія
    • 4.4 Проза та інші художні твори
    • 4.5 Внески в науку та історію
  • 5 Посилання

Біографія

Ім'ям Вольтера було народження Франсуа Марі Арует. Він народився 21 листопада 1694 р. У Парижі, Франція, і пройшов важливу роль у епоху Просвітництва.

Історичні дані свідчать про те, що думка Вольтера мала значний вплив на генерацію Французької революції, що стало поворотним моментом у контексті, в якому.

Дослідження

Сім'я Вольтера характеризувалася заможністю, що дозволило йому отримати якісну освіту.

У 1704 вступив до єзуїтської школи Луї де Гран, де отримав першу підготовку. Він був там до 1711 року і його навчання в цьому закладі дало йому широке знання грецької та латинської мов.

Школа Луї-ле-Гранда виявилася простором, який Вольтер високо цінував, і кілька друзів, які він зробив на цьому етапі, були присутніми протягом усього його життя; Крім того, багато з них пізніше стали впливовими фігурами в публічній сфері.

Наприклад, одним з таких персонажів був Агустін де Ферріол, який був графом Д'Аргенталом, повноважним міністром і радником парламенту того часу..

Також за ці роки кум Вольтера, який був аббат Шатонеф, запросив його взяти участь у засіданнях так званого Храмового товариства..

Це була група, яка ділилася літературними сесіями і де взагалі спостерігалося несприятливе ставлення до релігії. Ці зустрічі багато вплинули на Вольтера і значно пізніше обрали його мислення.

Його хрещений батько також поставив його на зв'язок з знаменитою куртизанкою в той час, що називалася Нінон де Ленкло. Вольтер справив на цю жінку враження, що, коли вона померла, вона вирішила залишити йому дві тисячі франків, щоб вона могла дозволити собі більше книг.

Втручання батьків

Намір Вольтера полягав в тому, щоб жити в оточенні цього безтурботного контексту, наповненого зустрічами з найбільш відібраним суспільством та із заможною економічною ситуацією. Його батько був стурбований цим способом бачити життя легко, і змусив його записатися в кар'єру права.

Вольтер не був зацікавлений у праві, тому він провів значну частину свого навчального періоду, присвяченого написанню од та інших літературних форм, зовсім не пов'язаних з тим, що він вивчав..

Бачачи цей результат, батько Вольтера взяв його, щоб прожити час у Кані, місті, розташованому на заході Франції; Однак ця акція не мала позитивного впливу на мету зосередження свого сина.

Потім батько Вольтера відправив його до Гааги, щоб працювати секретарем маркіза Шатонеф, який був новим послом Гааги, а також братом його хрещеного батька Абба де Шатонеф..

Олімп

За цим сценарієм Вольтер зустрівся з Олімпом, молодою дівчиною, яку він закохав і який виявився дочкою мадам Дунойер, яка втік із Франції і мав широкі протестантські ідеї та критику, спрямовані на монархію цієї країни. Ці ідеї знайшли відображення в періодичному виданні Квінтесенція, написана нею.

Мадам Дюноєр вважала Вольтера ніким, і батько Вольтера не допустив, щоб його син був пов'язаний з дочкою жінки, яка мала таку спірну виставу. Через це жоден з двох наставників не схвалив об'єднання Вольтера та Олімпу, і це було відправлено назад до Парижа.

У Парижі Вольтер намагався знову зустрітися з Олімпом, але нарешті його батько переконав його в протилежному, змусивши його побачити, що він може навіть замовити його вигнання, якщо він його проігнорує..

Повернутися вправо

Вольтер почав працювати клерком у нотаріуса, але ця робота залишилася нецікавою. Замість цього він любив публікувати насмішливі вірші, які говорили про соціальний і політичний контекст того часу, і що мали здатність зірвати більш багаті класи Парижа в той час..

Беручи до уваги цей новий контекст, батько вирішив діяти знову і змусив його поїхати до Сен-Анже, де Вольтер повернувся до свого права. Незважаючи на це, він продовжував писати і публікувати, що зробило його популярність у певних французьких колах.

Тюрма

У 1716 році Вольтер був відправлений до в'язниці в результаті опублікованих ним віршів, в яких він критикував герцога Орлеанського..

У результаті цього факту йому було призначено покарання у в'язниці в замку Саллі-сюр-Луар, але це покарання погіршилося, коли в 1717 році Вольтер опублікував нову поему Puero regnante, в якому він знущався навіть гірше герцога Орлеанського.

Потім Вольтер був доставлений в Бастилію і був ув'язнений там протягом одинадцяти місяців. У в'язниці він написав свою знакову роботу Едіп, що після його публікації в 1719 році був успішний.

У в'язниці він став відомий як Вольтер; власне, його робота Едіп першим підписує цей псевдонім.

Немає ясності щодо того, з чого походить цей псевдонім; деякі стверджують, що це будівництво, засноване на одній і тій самій назві, а інші вказують на те, що це відбувається через перетворення форми, в якій його мати називала його дитиною (Petit Volontaire ", що означає "впертий маленький").

Після Едіп, опубліковано Генріада у 1723 році вірш на честь Генріха VI; обидва твори зробили його великим письменником свого часу.

Вигнання

Це не зайняло багато часу, перш ніж Вольтер знову зіткнувся з законом. Цього разу він прийшов в результаті серії дискусій, які він проводив з благородним Гай Огюст де Рохан-Шабо.

Все почалося на громадському з'їзді, в якому Рохан-Шабо запитав Вольтера про його справжнє ім'я. Останній відповів саркастичним відсіч, і Рохан-Шабо був ображений таким чином, що він організував засідку, в якій кілька чоловіків бити Вольтера..

Вольтер запитав своїх знатних друзів за допомогу, щоб засудити Рохан-Шабо, але ніхто не хотів діяти проти іншого знатного, тому він вирішив помститися власними засобами і почав тренуватися в мистецтві фехтування..

Як тільки Рохан-Шабо почув про свої наміри, він попросив до нього ув'язнення і Вольтер був доставлений до Бастилії, а потім вигнаний до Англії з забороною наблизитися до Парижа не менше ніж 50 ліг. Вольтер прибув до Англії в травні 1726 року.

Зрештою, вигнання в Англії було корисним для Вольтера, оскільки йому вдалося контактувати з дуже впливовими людьми того часу, такими як Ісаак Ньютон і Джон Локк.

Повернення до Парижа

У 1729 році він повернувся до Парижа, маючи багато нових знань, отриманих в Англії. Протягом наступних років він присвятив себе виданню різних критичних робіт з акцентом на цінності та сприянні свободі.

Іншим визначальним моментом у житті Вольтера був той час, коли він опублікував його Філософські листи, також дзвінки Англійські літери, в якому він критикував французький непотизм і говорив про позитивні аспекти толерантності в релігійних колах, а також про зміцнення свободи думки.

Це приводило до скандалу владу того часу, яка знімала копії цієї роботи і записувала їх публічно. У цей момент Вольтер бачив себе необхідністю втекти до замку маркіза Емілі дю Шатле, яка знаходилася в Сірі..

Саме там, доки не померла маркіза, в 1739 році, в якому він відновив відносини з адміністрацією Людовика XV, для яких він працював історіографом..

Інші призначення і смерть

Більше десятиліття пізніше, в 1750 році, Вольтер був названий королем Прусійським Фрідріхом II, у дворі якого він був призначений істориком, академіком і лицарем царської палати. У цьому суді він опублікував декілька своїх найбільш емблематичних творів, таких як Століття Людовика XIV, опубліковано в 1751 році.

Через деякий час Вольтер сперечався з королем Фрідріхом II, який змусив його залишити Пруссію. Звідти він поїхав до Женеви, де пробув до 1758 року і де його публікації не були дуже добре прийняті.

Нарешті, в 1759 році він переїхав до Ферне, Франція, де отримав майно, в якому прожив 18 років. Вольтер помер у 1778 році; до того, як він отримав велику данину в Парижі, де він пробув до своєї смерті.

Мислення

Кажуть, що велика частина ідей, які формували думку про Вольтера, була задумана в той час, коли він жив у Ферне, до кінця життя в 1760 році..

Релігія

Першим важливим аспектом думки Вольтера є те, що він розглядав релігію як діяльність, повну фанатизму і забобонів.

Варто відзначити, що Вольтер не був атеїстом, він вірив у Бога, але він рішуче критикував дії духовенства. Для нього людям, які вірять у Бога, природно шанували.

Він був стійким захисником свободи релігії і толерантності, особливо в релігійній сфері. Для цього мислителя війни на основі релігійних елементів породили абсурдний сценарій.

Його критику до релігійного фанатизму включали як католиків, так і протестантів, що виражалося в тому, що воно сприяло свободі віросповідання.

Толерантність

Толерантність, яку підтримував Вольтер, включала релігійну сферу, але не обмежувалася нею. На думку Вольтера, толерантність є фундаментальною у всіх сценаріях.

У цій області сьогодні Вольтер висловлює досить поширену фразу: "Не роби іншим те, чого ти не хотів, щоб вони тобі робили".

Для Вольтера фундамент природного права був фундаментальним для того, щоб показати, що будь-яка нетерпима дія була недоречна, і навіть можна вважати варварством. Можна вважати, що ці ідеї про толерантність залишаються чинними і сьогодні.

Політика

Концепція Вольтера в політичній сфері явно відповідала британській системі, до якої він мав доступ під час вигнання.

Для Вольтера найважливішим було збереження індивідуальних свобод, і він вірив у системи, які сприяли цим свободам. Для цього Вольтер не обов'язково був несприятливим для монархій, якщо вони поважали свободи окремих осіб.

Крім того, Вольтер виступав проти довільного ставлення монархів; щоб уникнути цього, він запропонував існування ради міністрів, просоченої ідеями Просвітництва, які запобігають егоїстичним діям та іншим деспотичним діям..

Економіка і суспільство

У економічній та соціальній сфері Вольтер завжди виступав за приватну власність. Як було видно, він був людиною, дуже привабленою багатством і багатим життям аристократії..

Цей мислитель не вірив у рівність; Я не вважав це природним правом, а скоріше утопічним поняттям. Насправді, історичні записи радше свідчать про те, що Вольтер не здійснював жодних дій на користь найбільш неблагополучних класів того часу; соціальної чутливості.

Натомість у нього був короткий погляд на простого народу, що свідчить про те, що їм неможливо розсудити. Він також не виглядав люб'язно на дворян; вони були лише в сприятливому для нього сценарії, коли він опинився в центрі високої буржуазії.

Частиною елементів, за які він виступав протягом свого життя, була ефективна судова система, без кумівства, з більшою спроможністю забезпечити справжню справедливість.

Працює

Вольтер опублікував велику кількість робіт, серед яких були есеї, п'єси, вірші і оди, серед інших літературних жанрів. Далі ми згадаємо деякі з найбільш трансцендентних:

Договір про толерантність

Ця робота була написана в контексті того, що сталося з Жаном Каласом, торговим членом протестантської релігії, якому було призначено смертну кару в 1762 році за те, що його звинувачують у вбивстві свого власного сина для переходу до католицької релігії..

Це виявилося помилковим, і через кілька років його невинність була визнана, але Вольтер був натхнений цим фактом, щоб дуже сильно критикувати духовенство..

Фанатизм чи пророк Мухаммад

Ця робота фокусується на фанатизмі як дуже шкідливому та несприятливому елементі для будь-якого суспільства. У цьому випадку фанатизм орієнтований на релігійну сферу.

Століття Людовика XIV

Це була хвалебна робота над Луїсом XIV, в якому він визнав вплив, який мав цей монарх, який був оточений дуже здатними радниками. Це було одне з його найважливіших історіографічних творів.

Філософський кишеньковий словник

У цій книзі, опублікованій в 1764 році, Вольтер аналізує аспекти політики та економіки, хоча він зосереджується переважно на релігійній сфері. Саме в цьому словнику цей мислитель говорить про рівність як про химеру, не пов'язану з будь-яким природним правом.

Внески

Релігія і філософія

Писання Вольтера про релігію були різноманітними. Серед них є листи, які він писав керівникам, які запрошували їх взяти на себе зобов'язання виключити релігію з соціального порядку.

Вольтер був деїстом і, незважаючи на його напади на християнство, завжди захищав від своєї роботи практику різних релігій.

Серед його внесків у релігію та філософію Вольтер писав про Ісуса як спостерігача "природної релігії" і захищав релігійну систему винагород і покарань для своїх практичних цілей..

Політичний і соціальний вплив

Внески Вольтера в політичні та соціальні справи мали великий вплив на суспільство свого часу. Його есеї, брошури і твори поширювали його думку в цьому сенсі.

За своє ліберальне бачення, засноване на праві людини на свободу, Вольтер вважається одним з провідних мислителів французької ілюстрації.

Поезія

Поетична робота Вольтера також вважається одним з великих внесків цього француза.

Вольтер представив поезію як прояв твору мистецтва, який спрямований на виробництво краси.

Зі свого бачення поезії і мистецтва Вольтер визначив відмінність між ліберальними мистецтвами, які шукають красу, і технікою, яка шукає спеціальних знань..

Його найвідомішою поетичною роботою була "La Henriada". La Henriada - довга епічна поема з 10 пісень, яку Вольтер опублікував у 1723 році.

Проза та інші художні твори

Художня творчість Вольтера не обмежувалася поезією. Вольтер також надав людству великі писання прози, включаючи сатири, романи і п'єси.

Значна частина слави Вольтера пояснювалася легкістю і ясністю його прози.

Серед найвідоміших текстів Вольтера - п'єса «Едіп» і романи «Задиг або доля» і «Мікрогегас»..

Внески в науку та історію

Вольтер також вніс кілька творів з питань науки і історії.

У науці Вольтер написав кілька книг про знахідки Ньютона та його філософію. Вольтер здобув славу в науці не стільки за свої відкриття, а за свою велику цікавість в різних наукових галузях і його здатність тлумачити істотну частину слідчих робіт..

Його історичні твори вважаються дуже важливими. Між історичними темами, на яких писав Вольтер, є тексти проти воєн і церков, а також тексти на персонажів, як Карлос XII Швейцарії і Луїс XV.

Список літератури

  1. Джонсон Вольтер: 1994, 300-річчя з дня його народження: його спадщина і його супротивники, потім і з. Міжнародний журнал механічних наук. 1994; 36 (10): 961-975.
  2. Джонсон В. Вольтер після 300 років. Нотатки та записи Королівського товариства Лондона. 1994; 48 (2): 215-220.
  3. Патрік Х. Вольтер як мораліст. Журнал «Історія ідей». 1977; 38 (1): 141-146.
  4. Перес Рівас Д. А. Оптимальний і не оптимальний філософсько-літературний ресурс Кендіда Вольтера. Філософія Intus-Legere. 2013 рік; 7 (2): 35-49.
  5. Роквуд Р. Вольтер. Журнал новітньої історії. 1937; 9 (4): 493-501.
  6. Старк Р. Фінке Р. (2000). Дії віри: пояснення людської сторони релігії. Університет Каліфорнії прес.