Анрі де Сент-Симон, біографія, теорії, вклади, праця

Анрі де Сен-Симон (1760-1825) вважається одним з попередників ідей соціалізму одним з провідних мислителів утопічного соціалізму ХІХ ст. Серед її постулатів виділяється захист суспільства, заснованого на індустріалізації та продуктивності.

Він був переконаний, що тільки промислові класи - ті, які дійсно займаються продуктивною роботою - були людьми, необхідними для просування суспільства. У цій лінії він рішуче критикував бездіяльні та паразитичні класи, які жили тільки завдяки тому, що робили інші.

Крім цієї позиції перед соціальною організацією, він також вважав, що економічний порядок має переважати над політикою. У цьому сенсі він передбачав ідеї, які пізніше підняли б соціалізм і марксизм.

Корпусом його пропозиції було те, що політика повинна використовувати основи християнства. Прикладом цього є його найбільш визнана робота, Нове християнство, в якому він оголосив себе представником робітничого класу і підтвердив, що метою нового соціального режиму є досягнення звільнення цього класу.

Його позитивістські ідеї сильно вплинули на Огюста Конта, а також на тих, хто працював, поки їхні ідеологічні шляхи не розділилися. Завдяки впливу Сен-Симона на думку Конта, його постулати також розглядалися як попередники соціології.

Завдяки його постулатам, Енгельс кваліфікував його як одного з найбільш яскравих розумів свого часу разом з Гегелем. Після його смерті його учні створили школу Сен-Симонізму, щоб поширити його ідеї. Це стало своєрідною релігійною секту, яка розчинилася в 30-ті роки.

Індекс

• 1 Біографія
  • 1.1 Праця в армії
  • 1.2 Банкрутство
  • 1.3 Смерть
• 2 Теорії в соціології
  • 2.1 Промислові та дозвільні заняття
  • 2.2 Класова боротьба і приватна власність
  • 2.3 Моральне бачення християнства
• 3 Інші внески
  • 3.1 Фази історії
  • 3.2. Сансимонізм
• 4 Роботи
  • 4.1 Лист від жителя Женеви до сучасників
  • 4.2 Промислова система
  • 4.3 Катехизм промисловців
  • 4.4 Нове християнство
• 5 Посилання

Біографія

Історик, філософ і теоретик суспільного ладу Клод-Анрі де Руврой народився в Парижі 17 жовтня 1760 року. Його сім'я була паризької аристократії, тому він успадкував графський титул, відомий як граф Сен-Симон.

Іншим видатним членом його сім'ї був герцог Луї де Рувру де Сен-Симон, який відомий своєю роботою Спогади в якому він присвятив себе детально описати, яким був суд Людовика XIV.

Завдяки своїй зручній економічній і соціальній позиції, він був учнем Жана ле Ронда д'Аламбера, одного з найвидатніших представників французького енциклопедичного руху вісімнадцятого століття..

Праця в армії

Щоб продовжити традиції своєї сім'ї, він зарахований до французької армії. Він був посланий серед військ, які надавали військову допомогу США під час війни за незалежність Англії.

Вплив французької революції визначав його кар'єру, тому він роздував списки Республіканської партії. Пізніше, в 1792 році, він був призначений президентом Паризької Комуни; з цього моменту він відмовився від свого знатного титулу і вирішив назвати його Клодом Анрі Бонгом.

Його привілейоване становище під час Французької революції було вичерпано деякими звинуваченнями, що він роздумував про товари країни; Крім того, його дружба з Дантоном також викликала деякі проблеми. За це він був у в'язниці в 1793 році, поки в 1794 році він був звільнений.

Хоча на початку він був на користь Французької революції, з приходом режиму терору він повністю дистанціювався від цього руху..

Банкрутство

Сен-Симон жив у дитинстві посеред комфортного економічного становища. Однак його сім'я не завжди користувалася цими перевагами.

Він насолоджувався економічною слабою під час того, що відомо як Директорія, протягом якого його відвідували особистості, які становили математики Монжа і Лагранжа..

Проте пізніше фортуна залишила свою сторону, і Сен-Симон увійшов у складну економічну ситуацію. За цей час він зосередився на написанні численних наукових і філософських видань, поки не зміг стабілізувати свої фінанси.

Пізніше він повернувся, щоб зануритися в бідність. Внаслідок його відчайдушної економічної ситуації він намагався здійснити самогубство, але пропустив постріл; в інциденті втрачено око.

Смерть

Анрі де Сен-Симон помер 19 травня 1825 року у своєму рідному місті Парижі. Останні роки його були обраховані в абсолютній бідності.

Теорії в соціології

Розвиток своєї думки як зародок соціалізму і соціології відповідає його відмову від режиму терору. Всі його пропозиції знаходять своє походження в реакції проти кровопролиття і мілітаризму Наполеона.

Промислові та дозвільні заняття

Сен-Симон, оскільки він вважався попередником соціалізму, стверджував, що суспільство поділялося на дві групи: промисловий клас і клас дозвілля..

Він назвав «промисловців» тим, хто своєю працею закликав суспільство до прогресу. Цей клас складався з банкірів, робітників, селян, купців та інвесторів.

Навпаки, "бездіяльний" чи паразитний клас - це ті, хто просто жив за рахунок чужих зусиль. Там групувалися дворяни, землевласники, придворні, священнослужителі і судові органи.

Він вважав, що необхідно створити нову соціальну модель, в якій вартість роботи була переважною. Це нове суспільство матиме стиль, позначений промисловістю завдяки організованому і планованому внеску вчених і промисловців.

У цьому сенсі він запропонував державі мати першочергову мету - розвиток і просування виробництва і індустріалізацію як ключ до формування нового суспільного порядку..

За словами Сен-Симона, завдяки цій новій концепції суспільства, можна досягти поліпшення умов життя найбільшого і найбіднішого класу; а саме пролетаріат.

Класова боротьба і приватна власність

Хоча її ідеї розглядалися як зародки соціалізму і марксизму, його постулати містять критику капіталізму, оскільки він передбачав формування нового порядку..

Це пояснюється тим, що протиріччя між буржуазними і пролетарськими класами ще не були очевидні, але вони були виявлені в плані неробства і продуктивності. Тому він вважав себе ворогом класової боротьби пролетарів і буржуа.

Для Сен-Симона приватна власність завжди була позитивною і як тільки вона стала корисною для виробництва та індустріалізації; однак він критикував привілеї спадщини як спосіб боротьби з накопиченням товарів у поколіннях.

Моральне бачення християнства

У своїй найважливішій роботі, Le Nouveau christianisme (Нове християнство), пояснив, що християнство повинно надавати свої принципи здійсненню політики, щоб створити нове і краще суспільство.

З цієї причини він запропонував здійснити моральну реорганізацію правлячого класу, щоб трансформація дійсно мала місце в суспільстві, чия база була роботою і в якій було визнано зусилля кожного працівника, оскільки в цьому суспільстві майбутню роботу необхідно гарантувати кожному згідно з їхніми здібностями.

Оскільки його пропозиція полягала в індустріалізованому суспільстві, Сен-Саймон запропонував вченим взяти на себе роль, яку раніше мали священнослужителі, і керувати найбільшим класом для поліпшення умов життя. Тому її постулати породжують технократию ХХ століття.

Таким чином ми могли б побудувати новий суспільний порядок, заснований на тих принципах християнства, кінцевою метою яких було покращення умов життя найбіднішого класу..

Інші внески

На додаток до внесків, які він вніс до концепції соціології та соціалізму в цілому з його пропозицією утопічного або аристократичного соціалізму, постулати Сен-Симона були також інноваційними для його часу з точки зору бачення історії.

З його ідеями він перевершив французький матеріалізм, оскільки вважав, що історія не відповідає фактам, пов'язаним з ефектом випадковості, але в кожному процесі відбувається конкретний історичний прогрес..

Ось чому для нього найкращим моментом в історії буде майбутнє, в якому суспільство майбутнього буде керуватися наукою і промисловістю. Це відповідає ідеальному сценарію для Сен-Симона.

Фази історії

У своєму дослідженні він сказав, що історія організована в три етапи еволюції. Перша названа теологічною фазою, в якій суспільство керується релігійними принципами; в цій конфесії є рабське і феодальне суспільство.

Друга фаза відповідає метафізиці, яка руйнує феодальну систему і є часом Сен-Симона. Третій етап - це те, що я бачив як майбутнє, золотий вік: позитивна фаза, в якій новий суспільний порядок буде відзначений індустріалізацією і наукою.

У своєму огляді історії він проаналізував еволюцію Франції від п'ятнадцятого століття до французької революції, зосередившись на передачі прав власності на руки духовенства і дворянства на руки промисловців..

Все це бачення історії відповідає ідеалістичним парадигмам, які також підходили до правильної інтерпретації, оскільки вони означають внесок у розвиток історії науки.

Sansimonismo

Після смерті графа Сен-Симона в 1825 році його послідовники сприймали його як свого роду нового месію, який хотів сприяти цьому "новому християнству"..

Щоб дати життя своїм постулатам, деякі з його учнів - такі, як Бартелемі Проспер Енфантін, Сен-Аманд Базард і Олінде Родрігес - сформували газету, Le Producteur, атакувати лібералізм.

Завдяки цій публікації політичні, банкіри, купці і союзники, які брали Сен-Симонізм як релігію, в якій віра грунтувалася на науці, дотримувалася цієї причини..

Вірні колеса ідей графа Сен-Симона боролися з прерогативами спадщини, а також з ідеями, які сьогодні відомі як технократія і теорія можливостей..

Сен-Симонізм був піонером у боротьбі за права жінок, стверджуючи, що їхня ситуація була в рабстві, оскільки їхня заробітна плата була нижчою за чоловічу.

З плином часу вона стала секту, її керівники переслідувалися владою. Вся ця ситуація породила розпад цього руху, який стався приблизно в 1864 році зі смертю Бартелемі Проспер Енфантіна, сансімонівського лідера..

Працює

Думка про Сен-Симона зібрана в кількох публікаціях. Серед найбільш видатних творів цього автора можна назвати:

Лист від жителя Женеви до сучасників

Він датується 1802 або 1803 роками і був опублікований в перші роки французької революції, коли він здійснив подорож по Німеччині, Великобританії та Швейцарії..

У цьому тексті він почав переглядати те, що він пізніше задумав як свою теорію здатності. Її формат дуже цікавий, тому що вони є листами, відправленими до уявного друга, який відповідає, завдяки чому він може пояснити свої роздуми дидактичним і цілком пояснювальним шляхом..

Промислова система

Це друга книга, видана Сен-Симоном і опублікована в 1821 році. Цей текст є частиною другого етапу його авторського життя, визначеного вченими, оскільки в той час він зосереджується на публікаціях з більш практичними та обмеженими підходами. до поточної проблеми.

Катехизм промисловців

Це текст, який він присвячує класу, який, за його міркуваннями, повинен вести всю зміну суспільного ладу.

Нове християнство

Цей текст відповідає найважливішому твору його кар'єри, який опублікований саме в 1825 році, році його смерті.

У цій роботі згущуються всі свої політичні, економічні та соціологічні постулати, якими Маркс стверджував, що Сен-Симон, безсумнівно, був батьком соціалізму, оскільки цей мислитель стверджував, що визволення робітничого класу є кінцевою метою будь-якого нового суспільного ладу..

Список літератури

1. "Біографія Сен-Симона". У біографії Отримано 12 листопада 2018 р. З біографії: biografia.org
2. "Граф Сен-Симона" в біографіях і житті. Онлайн-біографічна енциклопедія. Отримано 12 листопада 2018 р. З біографій і життів: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" у філософії іспанською мовою. Отримано 12 листопада 2018 р. З філософії на іспанській мові: filosofia.org
4. "Анрі де Сен-Симон" в Енциклопедії Британіка. Отримано 12 листопада 2018 року з Британської енциклопедії: britannica.com
5. "Сен-Симон, попередник соціалізму" в Muy Historia. Отримано 12 листопада 2018 р. З Muy Historia: muyhistoria.es