Герберт Маркузе Біографія, теорія та внески



Герберт Маркузе був соціологом і філософом, народився в Берліні, Німеччина, в 1898 році, відомий своїми критичними думками про капіталістичне суспільство, яке освятив його як одну з найважливіших особистостей першого покоління Франкфуртської школи..

Вийшовши з єврейської сім'ї, Маркузе працював солдатом у віці 16 років у першій світовій війні, був учасником німецької революції в листопаді 1918 року, а в 1919 році приєднався до Соціал-демократичної партії Німеччини (СПД), однієї з найважливіших і найстаріших політичних груп у світі.

Його помітна тенденція до соціальної участі привела його до вивчення німецької мови, економіки та філософії в Берлінському університеті, а пізніше - в Phibe в Університеті Фрайбурга в Брейсгау в 1922 році..

Після деякого перебування в Берліні і після шлюбу з Софі Вертхайм, у 1928 році він повернувся до Фрайбурга, щоб вивчити філософію разом з Мартіном Хайдеггером і Едмундом Гуссерлем, двома великими мислителями ХХ століття..

Індекс

  • 1 Впливи
  • 2 Теорія
    • 2.1 Важливість потреб
  • 3 Критичний марксизм
    • 3.1 Поділ ідей
  • 4 Внески
    • 4.1 Дослідження з естетики
  • 5 Посилання

Впливи

На критичні думки Маркузе спочатку вплинули його формування Георгом Гегелем, Карлом Марксом, Георгієм Лукачем і Максом Вебером, інтелектуалами та дослідниками, які пропагували теорії німецького психолога Зигмунда Фрейда у Франкфуртській школі..

Крім того, він був частиною Інституту соціальних досліджень у Франкфурті, секції тієї ж філософської школи, разом з Теодором Адорно та Максом Хоркхаймером..

Проте, з приходом Адольфа Гітлера до влади в січні 1933 року, розробка проектів була ускладнена через його єврейський стан, що змусило його мігрувати до Женеви, Швейцарії, а потім до Парижа, Франції..

На той час Маркузе вже мав певний статус за свої філософські внески в групі інтелектуалів і переїхав до Сполучених Штатів, де він був націоналізований і продовжив свою кар'єру в Колумбійському університеті, в Нью-Йорку, де з'явився новий Штаб-квартира Інституту соціальних досліджень.

Він також працював у Гарвардському університеті та Берклі як політичний філософ і як активіст у суспільно-політичних справах між 1950 і 1960 роками..

Наприкінці Другої світової війни Маркузе вважався одним із членів Франкфуртської школи з найбільш вираженою і вираженою лівою тенденцією, оскільки сам використовував себе як марксистський, соціалістичний і гегелівський, а також пропагував різні емансипаційні теорії і Протестантські молодіжні рухи.

На цьому етапі свого життя визнання його сприйняття досягло свого піку, оскільки він був лідером молодіжних революцій 1960-х років, в якому він видав важливі конференції, статті та виступи, які сприяли руйнуванню капіталістичної промислової моделі..

Теорія

Основними філософськими тенденціями, які вивчав Маркузе, були феноменологія, екзистенціалізм і марксизм, тріо, з якого у своїх починаннях він зробив синтез і що пізніше вивчалися б такими філософами, як Жан-Поль Сартр і Моріс Мерло-Понті..

Його критики капіталізму в синтезі Ерос і цивілізація (1955) і в його книзі Одномірна людина (1964) отримав прізвисько "Батько нової лівої", термін якого він не знав.

По суті, його мислення ознаменувалося концепцією існування методу соціального панування, що пригнічує одновимірний суб'єкт, але з можливістю звільнитися від згаданого гніту, ідеї, що він диференціюється як ранній капіталізм..

Навпаки, у прогресивному капіталізмі, як він описав, пролетаріат має кращий рівень, і революційні рухи вже прийняті суспільством.

Ця концепція була одним з його великих внесків у цій галузі, оскільки це ознаменувало перехід між першим і другим поколінням Франкфуртської школи.

Важливість потреб

У тій же теорії Маркузе також розрізняє різні потреби людини.

З одного боку, існують фіктивні потреби, які створює сучасне індустріальне суспільство через відчуження, з метою підтримки капіталістичної моделі; з іншого боку, існують реальні потреби, що надходять від людської природи.

Однак, згідно з теорією Маркузе, людина не здатна зробити таку відмінність між своїми потребами, оскільки його совість і його думка відштовхуються від гнітючої системи..

Серед реальних потреб, які філософ визначив, - це, в основному, свобода, інстинкт, що за його ідеї індустріальне суспільство пригнічує і розпоряджається капіталістичним виробництвом.

У такій різниці між потребами людини ми можемо бачити фрейдистський вплив трьох екземплярів свідомості: "id", первісні людські потреби; "Я", опосередковуючий пункт між стимулами людини і його соціального середовища; і "суперего", що представляє моральний приклад.

Таким чином, Маркузе підкреслює синтез для аналізу буття і необхідності у повсякденному житті людини та її взаємозв'язку з системою..

Критичний марксизм

Маркузе також виділявся своїм критичним марксизмом, оскільки, крім того, що слідував тій же думці, він також підніс свої власні розбіжності з ідеалами Маркса..

Головним чином, концепція «відчуження» Маркузе описує її з точки зору людської свідомості, оскільки саме вона використовує систему для примусу до суспільства і з нею немає способу повстати.

На відміну від Маркса, відчуження зосереджується на робочій цінності та енергії, яку людина використовує на робочому місці для виробництва індустріального суспільства, яке приватизує його від свободи..

Інша відмінність між цими двома інтелігентами полягає в тому, що, за Маркузе, марксизм виступає за ідею індивідуального визволення і добробуту людини, але частково відкидає проблему особистості.

Поділ ідей

Пов'язане з гегелівськими міркуваннями, думка Маркузе досягла поворотного моменту, коли вона була змішана з критичними теоріями суспільства Макса Хоркгеймера, в якому він проводив аналізи, що представляли ідеальну форму теорії та практики. Цей вплив відзначений у його знаменитій роботі Онтологія і теорія історії Гегеля (1932).

Це дослідження прагнуло переоцінити гегелівську діалектику та внести свій внесок у їх вивчення через важливість для нього ідеалістичної теорії духу та факту розуміння історії, особливо в Європі, де ця думка процвітала.

Внески

До ідеалів цього філософа контркультури не вистачало сильних суперечностей і критиків, що позначають її як "тенденційну" або "сектантську".

Проте Маркузе залишив сліди соціальних і політичних ідей, які мали переходи між думками і дослідженнями, але особливо між поколіннями інтелектуалів, оскільки його теорії почали розвивати інші критичні міркування, які здійснювали мислителі рівних. релевантності в межах обсягу.

Його емансипаційні ідеали та молодіжні та студентські протестантські рухи були дифузорами лівої тенденції не тільки в Європі та Сполучених Штатах, а й у Латинській Америці..

Його теоретична спадщина може бути перекладена в концепцію допиту про те, що встановлене не повинно бути таким, щоб людина прагнула знайти справжню потребу у свободі через вивчення власної совісті зброєю філософії..

Після його смерті в 1979 році Герберт Маркузе втратив вплив, який він досяг у житті, але він завжди залишався одним з найвпливовіших інтелектуалів, особливо для його соціально-політичних дебатів у 1960-х, і навіть після цього.

Академічно, німецький залишив ряд важливих статей, книг, лекцій, неопублікованих матеріалів і рукописів на різні теми, такі як війна, технологія і тоталітаризм, які в даний час знаходяться на Штабсбібліотеці у Франкфурті..

Вивчення естетики

Протягом останніх років життя Маркузе розробив частину своїх досліджень з естетики і мистецтва в одній зі своїх останніх робіт Естетичний вимір (1979), в якому він робив ставку на культурну емансипацію як частину революційної трансформації суспільств.

На це сприйняття вплинув італієць Антоніо Грамші, який чотири десятиліття тому постулював сказане мислення.

Це культурне визволення також об'єднало його з відносинами людини в технологічних і економічних аспектах його щоденного розвитку, особливо коли ці спеціалізовані методи постійно просувалися з людською еволюцією..

Крім того, він зазначив, що "ортодоксальний" марксизм, який не походить від Маркса, пригнічує відкриття нових шляхів змін, які заохочують створення різних форм, все через помилкову художню ідею..

Нарешті, ілюстрації Маркузе складають психологічні, соціальні та політичні аспекти, які зливаються один з одним для розвитку людини у світі..

Вони навчаються таким чином, і з різних точок зору і думки, фундаментального теоретичного конфлікту, який прагне відповісти на питання, чи здатні суспільства розвиватися і змінюватися зсередини, від кожної окремої людини, і виходити за рамки системи.

Якщо ні, то психологія особистості є частиною підданої впливу дисципліни, яка не володіє навичками або можливостями буття для себе, а в функції соціальних сил, яким вона піддається, не знаючи про це..

Список літератури

  1. Артуро Фернандес (2011). Герберт Маркузе: одновимірна технологічна раціональність як внесок у критичну теорію. Взяті з scielo.org.ar.
  2. Біографії та життя (2014-2018). Герберт Маркузе. Взяті з biografíasyvidas.com.
  3. Пошук біографій (1999). Герберт Маркузе. Взяті з buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Соціологічний понеділок: Герберт Маркузе. Взяті з exicamestudis.wordpress.com.
  5. Країна (1979). Про смерть Герберта Маркузе. Прийнято elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Офіційна сторінка Herbert Marcuse. Взяті з marcuse.org.
  7. Вікіпедія (2018). Герберт Маркузе, біографія та думка. Взяті з wikipedia.org.
  8. Письмо кого (2013). Герберт Маркузе. Взяті з quien.net.