Сучасні етичні характеристики та представники

The Сучасна етика це філософська дисципліна, за допомогою якої вивчаються мораль, обов'язок, щастя, чеснота і те, що правильно чи неправильно в людській поведінці. Вона представлена ​​різними філософами, тимчасово розташованими з початку XVII ст. До кінця 19 ст.

Якщо говорити про сучасну етику, то це не з філософської точки зору, а з часової точки зору, оскільки в ці три століття з'явилося багато філософських теорій.

Деякі з найважливіших течій: матеріаліст Гоббса, емпіризм Юма, етика деонтології або обов'язки з Іммануїлом Канта, утилітарістом з Бентамом і Міллом і нігілістом Ніцше..

Проте не можна не згадати про Сафстсбері, ініціатора школи морального почуття, ні про інтуїціоністів-філософів Ральфа Кудворта, Генрі Морі та Самуела Кларка, а також Річарда Прайса, Томаса Рейда. і Генрі Сідгувіча.

Не можна також ігнорувати важливість голландського єврейського філософа Бенедикта де Спінози або Готфріда Вільгельма Лейбніца. Крім того, важливо згадати двох фігур, чий філософський розвиток пізніше мав величезний вплив: французький Жан-Жак Руссо і німець Георг Вільгельм Фрідріх Гегель..

Індекс

• 1 Характеристики
• 2 представника
  • 2.1 Томас Гоббс (1588-1679)
  • 2.2 Джозеф Батлер (1692-1752)
  • 2.3 Френсіс Хатчесон (1694-1746)
  • 2.4 Давид Юм (1711-1776)
  • 2.5 Іммануїл Кант (1711-1776)
  • 2.6 Джеремі Бентам (1748-1832)
  • 2.7 Джон Стюарт Міль (1806-1873)
  • 2.8 Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844-1900)
• 3 Посилання 

Особливості

Той факт, що існує дуже багато теорій сучасної етики, унеможливлює перелік характеристик, які визначають їх усіх. Однак ви можете вказати певні теми, які розглядалися більшістю філософів цієї епохи:

-Занепокоєння визначає добро і зло в людині і в суспільстві.

-Опозиція або узгодженість між бажанням і обов'язком, прагненням і щастям.

-Вибір етичного опису на основі розуму або почуття.

-Добре індивідуальне і суспільне благо.

-Людина як засіб або як кінець.

Представники

Деякі з найвідоміших філософів сучасної етики такі:

Томас Гоббс (1588-1679)

Цей філософ, народжений в Англії, був ентузіастом Нової Науки, представленої Беконом і Галілеєм. Для нього і зло і добро пов'язані з пристрастями і бажаннями особистості, тому що немає об'єктивної доброти.

Ось чому немає загального блага, оскільки індивід принципово прагне задовольнити свої бажання, зберегти себе від анархічного характеру.

Той факт, що кожна людина задовольняє свої побажання, породжує конфлікт, і щоб це не закінчувалося війною, повинен бути встановлений соціальний договір.

Завдяки цьому договору влада переходить до політичного органу, який називається "суверенним" або "Левіафаном", для забезпечення встановленого. Його сила повинна бути достатньою для підтримки миру і покарання тих, хто не поважає його.

Джозеф Батлер (1692-1752)

Єпископ Англійської Церкви відповідав за розробку теорії Шефтсбері. Він стверджував, що щастя виступає як побічний продукт, коли задоволені бажання для всього, що не є тим самим щастям.

Таким чином, той, хто має щастя, нарешті, не знаходить її. З іншого боку, якщо у вас є цілі в іншому місці, ніж щастя, ви, швидше за все, досягнете.

З іншого боку, Батлер також вводить поняття свідомості як самостійне джерело морального мислення.

Френсіс Хатчесон (1694-1746)

Разом з Девідом Хьюмом Хатчесон розробив школу морального почуття, яка була започаткована Шефтсбері.

Хатчесон стверджував, що моральне судження не може ґрунтуватися на розумі; чому не можна покладатися на те, чи дія є добрим або неприємним для морального почуття когось.

Він розуміє, що саме безкорисливе доброзичливість дає підставу для морального почуття. Звідти він декларує принцип, який пізніше будуть прийняті утилітаристи: "Ця дія найкраща, тому що вона прагне найбільшого щастя для найбільшої кількості людей".

Девід Юм (1711-1776)

Продовжуючи роботу Шафтсбері і Хатчесона, він запропонував етичний опис, заснований на почутті, а не на розумі. Таким чином, причина є і повинна бути рабом пристрастей, і тільки служити і підкорятися їм.

Оскільки моральність пов'язана з дією, а розум статичний від мотивації, Юм виводить, що моральність повинна бути справою почуття, а не розуму..

Вона також підкреслює емоцію симпатії, що дозволяє чогось благополуччя турбувати інших.

Іммануїл Кант (1711-1776)

Кант виступає як єдиний безумовний добро «доброї волі», який за будь-яких обставин вважається єдиним добрим, крім того, що є керівництвом до категоричного імперативу.

Цей категоричний імператив є вищим добром моралі і від якого випливають всі моральні обов'язки. Таким чином, він наказує, що людина повинна діяти лише на принципах, які можуть бути універсалізовані. Тобто, принципи, які всі люди або раціональні агенти, як називає їх Кант, могли б прийняти.

Саме через цей категоричний імператив Кант проголошує «формулу людства». Згідно з цим, треба діяти, ставлячи себе і інших людей до кінця, ніколи не як засіб.

Оскільки кожна людина є самоціллю, вона має абсолютну, незрівнянну, об'єктивну і фундаментальну цінність; до цієї цінності він називає гідність.

Отже, кожна людина поважається, тому що має гідність, і це робиться через трактування її як самоціль; тобто, розпізнати її і визнати її істотну цінність.

Джеремі Бентам (1748-1832)

Цей економіст і англійський філософ вважається засновником сучасного утилітаризму. Його думка полягає в тому, що людина перебуває під двома господарями, які дав йому природа: задоволення і біль. Таким чином, все, що добре виглядає, є приємним або, як вважають, уникає болю.

Саме звідси Бентам стверджує, що терміни "правильний" і "неправильний" є значущими, якщо вони використовуються згідно з утилітарним принципом. Отже, правильно, що збільшує чистий надлишок задоволення від болю; навпаки, те, що зменшує його, є неправильним.

Що стосується наслідків дії проти інших, він стверджує, що покарання та задоволення слід брати до уваги для всіх тих, хто постраждав від дії. Це повинно бути зроблено на рівних умовах, ніхто не над усіма.

Джон Стюарт Міль (1806-1873)

У той час як Бентам вважав, що задоволення можна порівняти, для Мілла деякі переважають, а інші - нижчі.

Тоді вищі задоволення мають велике значення і є бажаними; До них відносяться уяву і цінують красу. Нижніми задоволеннями є тілесні або прості відчуття.

Що стосується чесності, справедливості, правдивості та моральних правил, він вважає, що утилітаристи не повинні обчислювати перед кожною діяльністю, якщо така дія максимізує корисність..

Навпаки, вони повинні керуватися аналізом того, чи подібні дії сформульовані в загальному принципі, і якщо дотримання цього принципу сприяє підвищенню щастя.

Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844-1900)

Цей поет, філолог і німецький філософ критикують традиційний моральний кодекс, оскільки він постулює рабську мораль, яка пов'язана з іудео-християнським кодексом моралі \ t.

Для нього християнська етика вважає бідність, смирення, лагідність і самопожертву чесноту. Саме тому він вважає це етикою пригноблених і слабких, які ненавидять і бояться сили і самоствердження.

Факт трансформації того, що обурення в поняття моралі є тим, що призвело до ослаблення людського життя.

Саме тому він вважав, що традиційна релігія була закінчена, але замість цього запропонував велич душі, а не як християнську чесноту, але як таку, яка включає в себе благородство і гордість за особисті досягнення..

Завдяки цій переоцінці всіх цінностей, він пропонує ідеал "надлюдини". Це людина, яка може подолати обмеження звичайної моралі, допомагаючи собі волею особистої влади.

Список літератури

1. Кавалер, Роберт (2002). Частина I Історія етики в онлайн керівництві з етики та моральної філософії. Отримано з caee.phil.cmu.edu.
2. Дарвол, Стівен. Історія сучасної етики Кафедра філософії. Єльський університет. Нью-Хейвен США campuspress.yale.edu.
3. Фіала, Андрій (2006). Суєта тимчасових речей: Гегель і етика війни. Дослідження з історії етики. historyofethics.org.
4. Гілл, Крістофер (2005). Доброчесність, норми та об'єктивність: проблеми у стародавній та сучасної етики. Oxford Clarendon Press.
5. Міллер, Річард Б. (1996). Казуїстика і сучасна етика. Поетика практичного обгрунтування. Університет Чикаго Прес. США.
6. Нельсон, Даніель Марк (1992). Пріоритет розсудливості: доброчесність і природне право в Тонасі Аквінському і наслідки для сучасної етики. Університетський парк. Університет штату Пенсільванія. США.
7. Нова Світова Енциклопедія. Історія етики. newworldencyclopedia.org.
8. Сінгер, Пітер (2009). Стародавні цивілізації до кінця 19 ст^й Історія західної етики в етиці. Енциклопедія Британіка.